杨五魁

灵山悠悠灵山空灵山渺渺灵山现回看清风吹古墓又览明月照寒山

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40楼发表于: 2012-05-16 16:28

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第二章

十六阴宅风水二十四山葬法

夫观龙观其起，明穴明其止。起乃动而生，止乃静而死。死处又寻生，是名曰生气。故一察其微，乃尽其大旨。象一其物而取其事，顺其情而取其理，推分合以定浅深，明饶减以存克制。倚撞盖粘，体势情意，差之毫厘，谬以千里。

阴宅风水葬法—担伞来龙急气脉直冲，中无乳气，穴粘右边侧受，倚其后托，左臂长而明堂宽展，如人之担伞势也。宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土，填实于莹，必主富贵绵远。

阴宅风水葬法—正葬

来龙三四节结穴，势既不峻急，而缠护又齐整，坐下金鱼环会，堂气分明，宜并正穴，开井放棺，接取真气，培高垒，向对中应为的，半纪之间，富贵双全。

阴宅风水葬法—打开

太阳顽金无纹浪，领打开深扩作窝，约取中堂金鱼会处定穴，悬棺而葬，取中小温润气，谓开金取水，发须迟而绵远不败。阴宅风水葬法—悬棺来龙脉急而无缓，有分有合，穴结深泥，打开实处而见实土，并内用砖石结起巨扩，竖四石柱于扩内，悬棺而下。圹前相接金池，放三吉之水去，垒土成坟，以接生气。

阴宅风水葬法—垒坟

来龙有盖有座，上急下缓，为之坠脉，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘凿似借外城，浅开金井，浮土正葬，垒土成坟，先富后贵之地也。

阴宅风水葬法—大小剜蓝

来求有情，头高而穴偏，或侧臂顶顿起，圆金到头，入手有鼠肉受穴，水星外应，有金水相生之义，为大剜偏受，一伏再顿，小金有迎堂顾祖之意，为小剜正受。此则不可开井太深，更宜高立坟城，恐来势耸而压零也。凡术者宜有裁度，用之可也。

阴宅风水葬法—马鬣封

来龙高冈有窟，窟中有突，突顶正葬，须从穴前挖开，下面吞进，突下安穴，不可深开钳扩，金骨浅安井内，否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动，马鬣之封微露，不可用砖石结砌，侵损其突。

阴宅风水葬法—回龙顾祖

龙势急硬。过头峡，生转回，脉从回面结，顾祖迎堂，宗族皆转，朝揖玄微，不必拘于真与不真。穴宜高迁，深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也。

阴宅风水葬法—骑龙

龙神尽处有突兀之结，案迫前砂，而穴露其气不聚，后龙垒来，草蛇灰线，过脉分明，穴须退后高扦，取骑龙下，深井放棺，填补明堂，以全造化也。

阴宅风水葬法—拿扯

来龙峻急，入穴须有情，而堂气迫狭，外山外水，左右交结，横观外堂宽展，气脉侧受，穴用提起扦之，开井不浅不深，酌中裁剪，客土培就贴身，雌雄扯后拿前，葬过一纪，世出富豪特过之士也。

阴宅风水葬法—停驿

来龙高冈脉紧，穴情似有似无，登高望龙，方明端的，峦头须金水帐脱下，平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也。十字之中，深井金井，高砌坟城，依法裁剪，自有妙理。

阴宅风水葬法—斗斧

真龙枕险，又无缠护，左右前后却有鬼曜，翻身横作，连山取水，以接生气，情如斗斧，拱揖前朝，不许时师妄为测度。盖出势直来横受，故知之难也。

阴宅风水葬法—担凹

龙横过，转跌降脉，穴情有若蜂腰之势，合天财两头金样，后有正托乐，于仰掌中直扦开井，不用太深，吞棺三分之一，太深则反伤穴也。前关住堂气不泄，发福永久。若砂水直去为凶，此天财相似也。

阴宅风水葬法—抱儿

来龙上急下缓，雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎面前迫逼，扦穴可上穿龙虎腰，下取交合水，横抱如人抱儿之状也。

阴宅风水--吞下

其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井，以聚真气，后应其乐，前迎其朝，此乃大富不绝佳城也。穴情虽高，葬了前面再立一虎损，名吞下，须要有应托为吉。

阴宅风水葬法—吐葬

来龙降势，状若草露流珠之情，为吐息，露珠侵损则真气散矣，只可粘踪，小开金井，低垒砖城。若水不流泥，前有秀应，必为巨富贵之地。

阴宅风水葬法—浮葬

其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠，藏其真气，四水不拂，八风不吹。宜浅开金井，正放基棺。法不侍饶，用客土添培，厚筑其墓，使暖气相接，真脉冲融，则富贵立至。

阴宅风水葬法—沉葬

来龙情高护矮，降气必然深入聚气，朝应有情，关阑未甚周密，其穴打低平下夹辅方为是，法开井吞棺三分之；四旁筑实，可兔八风动摇之病，真为绵远之地也。

阴宅风水--牵牛

土星行龙结穴，入首领起两顶，左右之山伸出二臂，交度重耸，朝迎有情，两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺，借取两旁应乐，分肩合脚；如土牛之合牵也。阴阳妙理，人罕识之，一突情可两穴，如麒麟头上品字是也。

阴宅风水葬法—就饱

来龙气缓，虽结珠块，坡穴大小不均，小面有牙爪，紧密不成局段，大边饱满，而有分合玄微，可就饱处而扦之，广开金井，深入其棺，坟城小垒，稗补小边，取堂气坦夷，虽曰就饱而不饱也。

阴宅风水葬法—伤饥

龙来过脉，节节分明，盖下有金，金下有横土，似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣。苟有宾主相投，穴虽有病，葬亦有法：贴脊扦之，小井纳棺，筑后培前，以补造化，虽曰伤饥而不饥也。

阴宅风水葬法—擅穴

来龙情峻，堂浅坐下，去水撮脚，牵飞到此，多生疑窦。情势可取，须别立法度，开钳广撞入，吞棺而下撞穴，蹲而视之，只见外堂宽展，外砂周密，避凶就凶，假也灵茔。

阴宅风水葬法—扦木生芽

来龙直水木扦下，亦谓之玄武嘴，扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉，一扦则败绝。其中停必有节木，须于肥厚处开井放棺，挑饶三分，自有生芽之意，仍须客土培实端正，则根本固而枝叶荣矣。

阴宅风水葬法—牵弓

来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送，取龙左右管弯环有如牵弓发箭之势，中应分明，于鼠肉处开浅井放棺，有若靶搭正箭，力能远发，应居两旁，棺头必合，棺脚必分，借倚护弦之力，极为至理，务要前案弯如张弓方吉，反弓便凶。

十七阴阳风水气势总论

宇宙有大关合，气远为主；山川有真性情，气势为先。此首章，乃堪舆家之论气者第一机窍也。昔云：有地非人不下，有人非时不下。盖以气远言也。又云：察以眼界，会以性情，若能了此，天下横行。此以气势言也。如彼前哲，一睹形势，便知祸福之大小，世数之先后，全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也？昔人有云山乘秀气，水乘积气，石乘煞气，平乘脊气。又云：山谷异形，平原一气，此山川之大势，乃山川之真性情也。山何以独取秀气也？山之势，类多刚猛币顽硬，惟患不秀丽，若见秀丽所丛，穆是真气所聚。且上聚地惟天清之气居多，所谓收山不收水者，正用之此处，故以峰峦之秀气为生气耳。水何以独取积气也？水之势，类多流走而散逸，惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟。且下聚地惟取凝蓄之气居多，所谓收水不收山者，正用之此处，故以水之积气为生气耳。石何以独取煞气也？山有山之喜气，亦有山之怒气。怒则山之威灵所在。威灵之气，多露为石。若石山而徒刚猛，压逼不成体势，不作威仪，则徒有煞而无生矣。从而下之，祸不旋踵。故石贵乘煞气者，取其威而成体，有生气也，最宜细认。平何以独取脊气也？如平阳一派之土，纯阳无阴，生气不敛，苟得一骨脊之处高起，便为敛而有生气矣。昔人有“没牛吹气，如酥在汤”之喻，正如此。

山谷又何以称异气乎？如今山谷之间，各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看，只见一个星辰特起，一个局面特开，有盖有送，有朝有迎，或如专城，或如停释，倘得两三重水口，特特关锁，便为有结，便当着眼。试观闰、广、吴越之间，各村各社，各有名族，亦各有名家，诸几语言习尚，又各不同风，惟异气然也。平原又何以称一气乎？如今四望广汉之地，有何大分别，只见有一方冈脊起处，便作城池市镇，其为庐舍坟墓，尽聚于此，即几语言习尚，虽数百里多为通同，谓非一气然乎。倘居异气处而漫以漠然四望之势求之，则以眼界太宽而失矣；倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣。此认气以认气势为难也。地运有推移，而天气从之；天运有转旋，而地气应之。天气动于上。而人为应之；人为动于下，而天气从之。此言宇宙气运，天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异，此识时观变者之一大枢纽也。何谓地运有转移而天气从之？如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙门而转吕梁，由吕梁而转太行，由太行而转褐石乃入海，是河从西转南，从南转东北，而巽居其中，则所谓黄河如带，五岳俱朝，为天下第一大风。水者，此也。此巽都一时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经其北，长江绕其南，而泰岳夹于其间，则泰山为华山以来大尽之龙，乃中国之一大干也。若论中国形胜，则泰山为中尽，当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦莫盛焉。此开辟以来未有转徒之山水也。自汉黄河渐徒而南，乃至穿断部鲁之墟，宜走准泅，则泰山反居北，而黄河乃居南矣。巽州之水势倾，邹鲁之地脉断，而北地之气运衰矣。我朝祖陵钟于中都，大业起于滁阳，正在准泗之间，岂非黄河南徒，气运固使之然乎！人言江南之盛，以宋南渡而然，不知黄河徒而之南，则天运亦从而之南，人不能为之挽也。夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之？如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之，不知奏港一疏，地运乃动，溺后小而六朝之建都。大而我朝之鼎奠，果应于此。又如洛阳素未有杜鹃，及杜鹃啼而天气行于南矣，商人自是果作相，是地运未到而天运先到，则地乃从天转也。何谓天气动于上而人为应之？如陈希夷一夕见小星居帝星之左，及旦而亚觅其所，见宋太祖与赵普同坐酒肆间，而赵居其左。陈乃曰：小星何敢居帝座左哉！推而易之。此宋太祖微时事。今人多以星气为渺茫，而不知天动人应，其不爽如此。何谓人事动于下而天气认之？如洛阳花石，何大关系，而元史占之，以为花石不会，由宋之旺气不绝，及一旦移去花石，而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用。似为怪涎不经。而不知一举一动，天即为应。气何不贯通也？夫论气运者而苟拘拘于定格，不及于转徒幻化之不常，抑何以定其变哉！夫古大哲望气而可预占。察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼，乌足语此！有聚讲、行讲、坐讲，则气聚于龙；有权星、尊星、雄星，则气聚于势；有盖铅、夹胎、乘胎、，则气聚于穴；有收襟、收堂、收关，测气聚于局。此四段，乃认气者第一关键也。夫龙忌孤单，人所共知，然亦但知看到头数节耳，不知龙有起有止有行度，起处必要聚讲。如层云叠雾，合气运形，大以数百里，小以数十里，横亘绵延，或五星聚而不分，谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也既之后，则分枝劈脉而去，条分缕析，正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡，或以定闪，两边夹护，各带峰峦，带印、带笔、带旗、带鼓、带仓、带库，各各不一，总之丛聚拱护，不孤不露，谓之行讲。龙之行度既历剥换，必有归宿，譬则行者之赴家，其一家骨肉必为团聚，又譬则贵人之登堂，其所属僚佐必为拱护，决无孤立独坐之理，谓之坐讲。有此三讲，其龙乃真，若或不然，则孤单二字，不特在入穴之所矣。

何以谓之权星？吴公《钳龙经》中所称都权之星也。盖以其势正盛正大，祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶，绵亘如云中之雁，不见其来，丛集如艮仑，八方之播踞，不见其分，则天下万派之山，皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都权之星名也。大抵权星多土金之体，盖惟土金能绵豆也。若水木火多作祖星，以其活动而卓立，则为分形矣，则宇宙间惟土石为大为盛，盖石即金也。经云权星宜大不宜秀，祖星临来要起峰。正此之谓。从此而推，一郡有一郡之权星，几论佛仙候王相公之大结构，必本于此。至如尊星，则或祖或宗，高出于一方，为众山所首出者，从此而知龙之正干正结，皆肇于此。又如雄星，则于城廓交关之处，有卓立星辰，可以应尊星而当门户者，则以雄星称、即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结，不如以禽兽成形，物形守关，又不如以人守关之为大也。有此三星，方为势大。胎星是结穴之所，何谓盖胎？即盖座是也。盖无盖势，胎必不结。华盖尽为上，冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样。盖有盖则脉不露不孤，而穴必藏风聚气矣。何谓夹胎？如今龙虎夹耳之说，使风门不动，所以卫穴者也。何谓乘胎？如今小明堂是也。盖上盖则气注于下，下乘则气堕于上，两旁夹则气蓄于中，方谓有气之穴。何谓收襟？则穴中微茫，界水所会，如人之襟领所交，名曰襟合。何谓收堂？则龙虎界割之水所会，如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合。何谓收关？以龙之分来作城作郭之水所会，小如居室之门户，大如城郭之关锁，名曰关合。

古人所谓小合收囊，以堂合言也；大合收局，以关合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂合襟之水，无论高低穴皆所当收也。几论局者，必准诸此，合而论之。昔人有云：有穴方言地，无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机，分龙穴砂水，而又加之以堂，正此之谓与！阴胜逢阳则止，阳胜逢阴则住。雄龙须要雌龙御，雌龙须要雄龙簇。此二段言龙势必得阴阳雌雄媾会之处而始成胎，认气者所当审也。如山谷之间，阴气尝胜，故一卸平洋，脱胎换骨，局面亦且开阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也。大开大结，小开小结，万万不爽。又如平洋之地，阳气尝胜，故忽然起一冈阜、一山脊，谓之吉气所起，乃四面阴砂，未缠未护，便是浅露，亦自成局。故平原之处，只要分局得明，骨脉显示露为证，所谓阳胜逢阴而住也。又如龙势之来，正干雄强，谓之雄龙，有自天而降、御风而行之势，乃两护送之山须要柔顺婉转，远缠远护，不与争强，则正干乃结。

昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也。要之所御之砂若果秀雅，亦出文士，或以文臣握兵权耳。又如龙势之行，一派软嫩为雌，必两边拥护，拱夹有力，作起气势，乃见精神。夫雌龙固主文秀，然四面砂如笔、如笏、如鼓、如旗，亦主威严，岂止文秀哉！此雌龙以夹从雄势为佳，几雌雄贵交媾如此。大地无形看气概，小地无势看精神。水成形山上止，山成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之，不可一概论也。今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字，一有此四者，便称好穴，不知形乃穴之证佐耳。至其生机真结之处，全在大势上理会。如大地之形，尝隐尝拙，何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势，认其性情，苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也。至若小地，既无气概，必须形局合度，聚气藏风。出局观之，似无气势，入局观之，却有精神，则便可于精神聚处穴之，亦可成一器局也。此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形之止宿处，又要辨支拢高下，乃不失其性情也。如平支之龙，全以水为界合而成，阳气尝胜，其势柔婉，穴当从其起处刚而乘之，所谓山上止者是也，即《葬书》支葬其疡之意。如山拢之龙阴气常胜，其势雄急，穴当从其坦处而乘之，所谓水中止者是也。谓之水中只是界水会而止处，古所云：来不来，坦中裁，住不住，坪中取。此与《葬书》拢葬其麓之意同。认气于大父母看尊星，认气于宾子富看主星，认气于方交搏看胎伏星，认气于胎育看胎息星，认气于化煞为权看解星，认气于逢绝而生看恩星。此数段乃龙气中认气第一法门也。几看龙须认尊星为主，盖到一方看是何山最高最大，专擅一方，便以之为大父母。看尊星是何星辰，如土星起顶垂肩，大开盖帐，则为土龙势，其所育之子孙，土是本气，金是生气。如木则为煞，如火则为其所泄，如水则又为其所刑。故凡自上而下，遇生旺为子息，遇克害则为其煞。其法当祖《河图》，一以顺生为序，盖父母不可克子孙也。李家《龙经》云：息星克母子荣昌，母星克子死绝亡。盖下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之处，看是何星辰，如金星入首，祖宗原是土势出脉，则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木，不兔相克。然息为金而覆胎之星带木，则子息破母胎而出，原有此理。便是金木相接之处，微有水意，便不隔绝矣。此即合前所云息星克母子荣昌之说，有何妨乎！其法出于《洛书》，一以逆克为序。而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷。亦以从下克上之不畏也。如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大父母既布势降脉而来。若干其间不遇雌雄交媾，何以成胎？故当行到气盛处。须要跌断过峡，一俯一仰而成胎伏，乃成交磺。此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化，便是纯阳纯阴，无生机矣。杨公论龙。必以胎伏，意正如此，此于龙腰认气之第一机窍也。龙既跌断，过峡则再起，必有好星辰或开盖覆，必成胎育。盖覆之下，一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成，正指此处。此一线垂落，必要水体乃成胎，所谓万物皆生于水是也。此即束气之处胎之下，再起便是息星，或于一节即结，或数节乃结，在所不拘。然乔不可节数太多，以气离胎不可缓，亦不可脱也。息星便是入首，入首之下。再看入手成河穴法。或即贴于息星之本体，或脱落而为另体。乃穴场也。此认真气于父母。相合处正在此。凡龙行度。岂能尽无驳杂。如土龙行度。遇木则为煞，然以木星贵人之峰而在土屏之下，虽为煞而有权。若于贵人峰下少转水而顿起金星，则金可制木之煞，而水为贵人秀矣，岂不化煞为权乎！谓之解星，从此行去，必为生旺，便结穴矣。凡龙行察，必不变换，湖虽生旺，未免太过，反致刚煞矣。如土龙阵势，金星为生，乃一派金星，三五不同，不生支脚。浑是坚刚，则纯阳不化，反为阳龙之绝，必须卸下，或转天虹之土，两边开挣，以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折，如三奥之水，经泄刚直之气。是以子救母。亦恩也。得此方去结穴，若不得此，便是香火之居，或为铰戈之窟矣。九一方起一尊星，必有一结。或于尽处正受。便为正格。或尽处皆受到煞，则于解星思星之有生机处。或作骑龙，或作斩关，须要详认。覆盖峡前峡后之处，每有结作，正数脱卸处而得，解星恩星之有气也，从龙认气，妙法在此。

认龙之气以势，认穴之气以情。昔人云：望气存乎势，立穴乘乎情。大要看龙以势为方。其局有五：曰直，曰横，早回，曰飞，曰潜。《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬，妙在徘徊，乃有气也。横龙原是从例落，逆转须磅礴。言横来之龙，其势不正，气须逆转，而勒定乃收住也。回龙原是逆翻身，顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促，其气不舒，必得宽畅逮巡。气乃和也。飞龙原是结上聚，昂首真奇异。言飞龙既属上势，须要轩昂，收得众山水，制得众山水，气象始为奇也。潜龙原是落平洋，撒脉自悠扬。言平洋多撒漫，病在脉不到，故须撒脉悠扬，有分有合。有摆有折，则气乃真耳。从龙论气，大约在此五者。穴法大要有天地人三停，不论高下，只要收得山水，便是真情向也。即如以飞龙而作天穴，情在上聚。法当以龙之气势与上聚峰峦配合为是。昔人断天穴之吉凶，专以龙断，以上聚专主于龙势也，若下面砂水，不为用事，则不必论矣。几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也，至如雌雄相半之龙，可扦人穴，情在中聚，则以中聚拱揖之砂为应，取人首之脉与之配合，以其后龙之势尚缓，而归堂之水尚低，惟取中聚之砂收而纳之，其气聚，其应速也。至如柔婉之龙，所谓潜龙，多作地穴，则以入口之水为主矣。

盖平洋之地，一以水之界合为龙，故聚水归堂，乃为有情，故收下聚之气者，妙在用水。昔人断中聚之地以砂，下聚之地以水者，诚有见也。龙备五行之全，故山之形体象龙。龙极变化之神，故山之变换象龙。龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生；龙之性喜乎水，故山夹水为界，得水为住。龙之行御乎风，故山乘风则腾，藏风乃歇。龙必得巢乃栖，故山以有局有关乃聚，以无局无关为散。龙凡遇物则配，故山以有配有合而止，以无配无合而行。此言论龙者必深得龙之性情，乃能得其精神血脉之所聚。此认龙气者第一吃紧处也。几宇宙间物理，虽各有五行，以一体而具五行者惟龙。龙之鳞为金，角，与爪为火，身为木，摆折为水，腹之黄为土。今人取天罢星亦备五行，又以辰为罢星，正以亢为金龙，正谓五行之全局也。龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动，贵有起伏，有变换，正象乎龙，故以龙名。夫辰肖龙，以辰居五阳之地，而龙之气纯乎阳，辰则肖之，故山之行度，遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处，山之结穴，遇平坦圆满则为阳，乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳，则为惊蛰而龙动，及到四阳，则为飞龙在天，非以阳为得令之候乎！若逢夏至，以后渐及五阳，龙则藏之重渊之下矣。龙之性喜水，故山有界水，有大界水则为大界合，有小界水则为小界合。又如金鱼，如虾须，如蟹眼，皆以水言，正以象龙之得水为喜，得水而住也。龙之起，必风云从之，龙之藏，必其云散风静，是故山之止处，亦必藏风乃为止也。龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居。其在山谷，必有岩洞之深逮，其在平洋，必有江湖洲诸，为众水所聚，渊深莫测之处，岂是泄露迫隘。故今堪舆家必取堂局之完密，四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴，只以安棺八足之所为穴，不知合龙穴砂水局面城垣而论之，乃为穴也。

龙气纯阳，其性至淫，凡遇物之雌者则配，是其所喜则与配合，故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义。今人论龙穴砂水以四件备，不知只以龙为主，今其所谓配合之意，又只是一个他来有惰于我耳。如朝案，如龙虎，只是一个开面转脚，拱揖环抱，便是与我配合，若有一山走去，一水倾流，不我回顾，便是不配，便非真龙之住，便不可言穴矣。辨龙生死，须分三阴三阳；辨穴生死，须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说，以金木火为阳，水土为阴，谓之三阴三阳。行龙必阴阳互换，乃为变化，乃能生物，故以此为间星。间者，脱换变化之谓也。龙不变化，不成真龙，故必金木火得水土，水土得金木火，两相互济，以成胎育，方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成，不涸澡而为香火之居，则滥溢而为蛟龙之窟矣。今人立穴，但于入首结作之处，如金开口，木生芽，土挂角，则为阴来阳受，或入首之脉敛而急，至入穴乃平而舒，有脑有窝，有小明堂，亦为阴来阳受，此所谓之葬口，如阳来阴受亦然。《三宝经》所谓阴少阳多得葬法，阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎！不知经云惟取乎阳，不犯乎阴，大要万物生于阳和，死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳来阴受，毕竟阴中又有阳，乃可葬也。如平地之突，是阳来阴受，必突顶平坦，乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣，便不可葬，只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴。前段论龙之阴阳，后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也。龙有变体，或为顿住勒住；穴有变格，则为坠官纂官。此二段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也。凡龙之行度，如强弱相间而来，便能多结，有如枝条太长，节数太多，名为长行。金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来，手足亦不偏枯，头面亦不峻赠，似乎无力，不谓无体。及到立穴处，忽然顿起高山，巍然成一主星，其手足尽能转翻扛起，则两边枝节皆为有力。若得左右山水凑集，朝案局、面拱注，及所去未尽之龙，又转关有力而作水口，便是大地。此所谓内旺之格也。忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起，真气自聚，其与穴之缓不取急者同义。又如龙之行来一向狂猛，其势飞腾，收住不得，忽然跌断，再起星辰，婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中取缓之义同其为有结无疑矣。此皆龙之变态，不可不细察也。几立穴必取阴阳冲和、神气融洽为主，若于立穴之处界割深而虾须不明，朝对远而拱揖不密，然真气所在，不得改移，纵穴场至高，亦须深取至一丈许，或至一文五六尺许，惟取前朝外照、雌雄交度处为深浅，此之谓乘除假借，全以外照为主也。以其坠下而按远砂远水，故法谓之坠宫。经曰：低藏高点纳前朝，深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍，于平洋有大池湖隐注之处，名天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下，须要认定气势，会定精神，的确何处，可收诸龙之会，可纳四方之气，乃于此立穴培土成坟。其取堂局，立向座，一从诸山之拥护朝案为凭，以其穴乃由聚会处纂定，故法谓之纂宫。经日：饥得饱而阴回，疾遇舒而阳住。盖如此。几此皆廖公之大作用处，亦穴法中之变体也。星体有正有附，兼衬贴之当辨；穴情有显有晦，形气影之宜详。此言入首星辰形体不一，气各有聚有变，不可不细认也。如今人于入首之星辰，只知五星九星合是何体，便为指吁，不知星辰多无正形。如金星到头只是全全一个太阴太阳，有何难辨，不知一个星辰有三体之分，曰兼、日衬、曰贴。兼者如金星而转土转水，则为兼土兼水，又如金星而拖火拖木，则为兼火兼木。相生则吉，相克则凶，此于本体上或左或右，或前或腰，明带而易见者。如贴体则于穴情处仅仅微贴一些，星象乃形之微露处，须细认乃见，如所谓气块之类，又如所谓汤中酥、云中雁之类，此一体而不分者也。正谓星辰之灵光发露处，最宜体认其美恶，俱自本体论生克也。若衬与贴不同，贴不分二件，衬犹分二件也。如所称视衣之样，实是二物而又相依，此于依*衬贴最为亲切，其吉凶亦以生克论i论气者须于衬之得力、贴之有情、兼之有生处精而辨之，乃能得真气也。又如穴场所在，其证佐有窝钳乳突，是形之可见者也。古人即依形葬之，所谓形葬是也。至有形而无窝钳乳突之可证，只微微有凸有块，又微微有块有弦，谓之气穴，以其有气而无形也，古人便用气葬之。又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面，然真龙既到，必有真气，乃至脱落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚，隐隐隆隆，灵光若露，如所谓乌月沈江、其光在影之类，此即窗外月明窗内白，水边花发水中红之意，全于影上着精神也。

以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，犹不离乎本体，乃影穴则脱本体而在影p向之间。此等微茫，极精极妙，自非道眼，未易言此。今人只知葬形，盖拘拘虾须、蟹眼说耳，岂知造化之妙变化固无穷哉！盖帐不开龙不窠，轮晕不覆穴不住，束咽不细气不聚，泥丸不满气不充。此言龙穴各有真气凝结之处所，必不可少者。今人但见山势所来，便以为龙，不知有龙之蟠，则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐，而龙乃止。且龙一经盖帐，则一向直来狂奔之气，得此而开肩展翅，畅朗舒徐，煞气尽脱，生气自融，乃可结穴。若非盖帐之龙，不为纯阴，必为孤露，自然不结，纵结亦不大也。轮晕之说何盼乎？以穴场之所，上有横纹细路。圆而且弯，若车之轮，然则阴气不冲，阳气自畅，昔人所谓穴有三轮，其贵无伦是也。晕即日之晕，有其形，无其形，圆而不缺，满而不倾，今人所称太极圈是也，以此认气，则必不犯乎阴，而穴乃真矣。夫结咽之说，乃入首束气之处，如人之喉然。昔人所谓结花结蒂，又譬之吹管者，众窍齐开，必不成响，惟闭众孔而放一孔，则可中律而响音乃成，此善喻也。是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不能发散，必须束之至细。则气方聚而穴可结，乃至结穴之处，则又要充满光润，如孩儿头，然必其泥丸精髓满足，而后头面之间气乃充溢，其色乃华，若有一缺陷薄削，则必枯稿，而不可穴矣。于此气脉入首结作之处，最为紧要，不可不细认者。五星不离水土体，九星常带辅弼随。土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土岂能粘。此二段乃认星辰之总体分体而葬，以乘气为一法。夫宇宙间无水不生，无土不成，龙非此不成龙，穴非此不成穴，故凡龙脉入首五星虽各有体，而要之水土必不可无。古人云：或结乳，或结钳，且要从头顶盖圆。凡圆平处即是土体，所谓化生脑是也。又云：不管从头来不来，只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体，所谓虾须、蟹眼是也。如辅两二星亦是水土之义。盖辅星属金，弱I星属水，在九星中隐而不见，常随七星之左右，故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之。盖两为之承，所谓来金相水，正是此意。此是星辰之总体化合处，最当体认者也。又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之，便为的当，不知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥，岂可脱而粘，水葬其涌，岂可缓而粘，土星倚葬则崩，木星盖脑则破，火星当峰则烈，一或犯此，不为关煞，则为脱气，此于星辰之分体处各有真机也。坐定坐旺坐煞，是谓坐法；全胎保胎破胎，是为作法。此条特语坐穴之法。

何谓坐寿？如今强急之能，其气正怒，怒不可犯，则于坦表之处看其四应，可以穴则穴。昔人所谓脱煞坐宕也。何谓坐旺？如今平铺缓嫩之龙，其气正弱，弱不习一乘，当于旺相处乘之，此是葬法。如苏湖一带，凡见冈脊堆阜起处，即为村坟墓，亦是坐旺之法也。何谓坐煞？有如金以刚饱为煞，而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞，而穴情又在金火相交之处，只得挨金剪火，劈火嘴而骑之，即如骑形之法是也。何谓全胎？如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处，如印拿金盆之穴，又属纯阳，则用客i堆培成坡，即古开井怕见土之法，是谓全胎。何谓保胎？如金珠嵌花答之类，半吞半吐而乘之，珠从旁入，花从正入，一广分之气，只取其四，是谓保胎。何谓破胎？如今顽金孤里之类，阴气居多，不大开深取水而成阳穴，则不可下，是谓破胎。全胎如梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也；保胎如连子之藏于逢房，微露而大半合胎中；破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也。挨生旁气，成为脱壳借胎，或为子投母腹；脱煞连生，或为借母养子，或为以子救母。此为乘气中挨生化煞之妙用也。何谓脱壳借胎？即九星论，如天罢乃孤罡，何以成胎？必开孤取水，则受气斯脱，而水乃成胎，放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹？如木星而带荡，水星而带金，则原有胎育而子可投，故木不葬木，而莽木之摇荡有水处，水不葬水，而葬水之坚实如金处，非谓子投母腹乎I何谓借母养子？即以五星论，如木体带金者，必破金取水以荫木，是木受病不能养其子，而特借取水穴以荫之，所谓借母养子也。何谓以子救母？如金体而带火者，必于金火相间之处，大开水穴以制之，昔人有取水镇火之法，正谓此耳。夫金母遇火难而得水之为子者，且解且制，则煞不为我害而可化为权，又合作用中留煞为官之说矣。此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之，测在前可作官星，在左右便可作暖气耳。夫造化无全功，安得星辰尽是纯粹，只要晓得超生而避死，蜕煞而逢生，乃为裁成造化之殊功也。脱龙就局纳前朝，只为半伪半真；撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳，亦一法也。凡葬贵棺不离脉，而此之脱龙就局者，乃入首之脉，驳杂不纯，直到一二节上乃为真脉，而前朝却可取，是朝真而入首之脉非真也，如必直顶其脉，则初年不利，当于穴中放出棺二三尺，大作堆金以纳前朝，且受水法之吉，以发初年为是。凡葬贵气不脱脉，而此盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向，谓之子午淋头煞，则葬之必凶，故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，则无关煞冲棺之祸。或穴从两边微斜，又或上砌虚扩，下葬真棺，庶可避煞，乃为直来直受之作法也。古人有形葬，有法葬，夫顺其穴之生成而葬者为形葬，或劈削或堆培而葬者为法葬，此皆古人作用之妙处，不可不理会也。

平洋之气，尝舒尝散，须要汤中浮酥；山垄之气，尝急尝敛，当看水面蟠蛇。此以气之聚散缓急而认穴之微茫。《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此。夫平洋之地，阳胜乎阴，故以敛而聚为有气，如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认。盖所谓隆隆者，正谓隐隐之中而有此丰露之象，古人取象于如酥在汤，艮有见也。《葬书》云吉气所起，起即隆隆之谓、酥在汤之谓也。不然则亦铺毡展席，散漫无收而已，何谓穴乎！至如山垄之势，阴胜乎阳，不嫌脉之不到，而嫌气之不和，所以多煞，故须结穴之所圆融平坦，不险不迫，有如水面播蛇之状，活而不死，静而不动，盘旋而无直硬，浑浑一个太极之圈，则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙，葬气不葬形者，正谓此意，此认穴之秘诀也。没水之牛，气仰而吹，宜乘其气；出洞之龙，气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花，宜葬其皮；精华内酿之气如果，宜葬其骨。此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅，乃作法也。如平坦之龙脉，潜于地而微露毛脊，至结穴处特起一气，乃吉气之所起也。其气从沈缓而仅浮，不宜缓乘，其为缓来，不妨安绝顶乎！譬如牛之没水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙，脉行于山而势奔气涌，至结穴处，须要脱卸，落在平洋，气乃冲和，所谓“来不来，坦中裁，住不住，坪中取”也。其气从盛急而乃舒，不宜急承，其为急来，不怕葬深泥乎!譬如龙之出洞，其气焰方盛，何可犯之；乃其气之吐而有余焰处，则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之。又如气浮于上，而灵光已露，深葬之则气从上过，故宜浅葬。如木之有华,，之之有珠，其英华尽露于外，深之则伤其质矣。又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内，不以深取，则气从下过，故宜深葬。如顽金之开孤取水。

厚土之破角见金，皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳，其精酿在内，所宜深取。今人不察气之浮沉，而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发迟浅葬发速，所见诚然，但欲速发而概用浅葬，则失古人之意矣。水木龙多易发，正以其气之可浅葬耳。此又论气之久远者不可不知也。龙穴有阴阳，砂水亦有阴阳；龙穴有生死，砂水亦有生死。此以砂水之阴阳生死而论气者也。龙穴之阴阳生死，前已论之详矣，砂何以分阴阳乎？亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴。譬之人然：其在正面之间，自然开面平坦而为阳，其在背面，自然反背顽硬而为阴。有面则为向我而有惰，无面则为背我而无情。非惟龙穴贵阳，而砂亦贵开阳也。水何以分阴阳乎？如水之来去屈曲，悠悠洋洋，沉沉浑浑，则舒徐沈凝而为阳；其细如绳，其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓，则急透斜反而为阴。譬之人然：其血脉流通条畅，则呼吸之间自然和，吐纳之际自然调适，不疾不徐，无反无逆，乃可无病c骤然而入，颠读Ij而出，不见安闲沉静，便是病到。非惟砂贵开阳，而水亦贵开阳也。砂之生死何分也？砂无论龙虎案对只是情。向朝我，有面有目有手有足，拱揖环抱，直若仆之从主，妇之从夫，有唱有随，有呼有应，岂不是个有情有意有生发的！譬如人之相见，有卑于我而畏敬我者，有等于我而亲爱我者，其面目虽各不同，而要一气喜喜欢欢雍雍肃肃之意，无不同也。看其面目开发，情意颇恋，则为活动而生，否则直硬顽悍，呼之不来，驱之不去，则为无情无气而死矣。水之死亦以直急返逆，不顾不凝而然。要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是逢阳则生，逢阴则死。又如人之结胎，男精属阳。女血属阴，阳贵有余，阴贵不足，是故精盛则结，血虚则受，一以阳为主也，又如人之既死，母血先败，父骨犹存，其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨，非一以阳为主乎！又如大而天地，天气为阳，地脉为阴，若非天行至健，顷刻不停，三光为照，雨露为润，一阳来复，万筋乃吹，则地何能生乎？是天地一以阳为主，此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间，亦论及而未尝揭以示人，岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！

气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实；气有先后，法当先到失收，后到后收。此二段乃以主穴之进退饶减而乘气为一法。前段言几风息之成，初结胎时，以阳精为主，气为胜而形未实，故虚而属阳，阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果、如百般花味总居心之类是也。既成胎后，以阴血为主，形为实而气已敛，故实而属阴，阴则不宜急凑，宜脱脉以乘之，如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到，则气归于右，则宜挨右以收左砂；如右插先到，则气归于左。则宜挨左以收右砂。古人谓两官齐到中乘平。气虽耐久而发常迟，先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速，正是引此意。此乃饶减收放之间而论者也。傍城借主，须详审乎乐托；就向锄龙，当消详乎明堂。此二段皆借外气以乘内气，乃坐向中之作法。以龙之来不宜正受。有侧落。有翻身落，不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此皆借乐托以为主，而凭外气以为聚散者也。故曰傍城借主。又有龙气直来，似正受，乃入首之处无面目，向方之处则无情，使不成局，故当看其明堂何堂开局，便当揪龙而就之，所谓以龙定穴，以水定向者，正谓水之聚处，则有明堂而成局，便当准此以定向方，不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止，故有就向拗龙之法。点穴须求三静一动。认气须要百死一生。此以动静生死而识气脉之真假，最为关要。何谓三静？案对要静，开面朝拱而无压逼走窜；龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾；水城要静，绕环凝聚而无反背冲激。中间惟见穴场之所。一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真。而认气则于穴场中看其精神。何者是其精神发越处？即如孩儿头一般，头上之骨皆坚，而怪囱门独柔，一呼一吸，可浮可沉，此真生意处。

古人以化生脑不取象于头而取象于孩儿头者，极有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，静中取动，动中取静，必皆余气尽死，而惟此一点独有生机，乃为生气。不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已，最宜细察之。有弦有棱则形真，若涌若凸则气到。认气难于认脉，葬脉岂如葬气。此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要，亦至诀也。前段言一入穴场当先认形，随即认气。如穴场必有弦棱，则蟹眼、*须之水乃见，始能成胎。蟹眼是凸穴，其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护，而水微见，谓之蟹眼水也。一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴，其中翕聚，如虾须之抱掏然，外有牛角砂为之明护。而水明见，谓之虾须水也。一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气聚而不散，天心自然涌凸，乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假，不成穴矣。气脉何以分别？几脉之行，必须敛而有脊，乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯。平坦圆满则为气，如人之身服，犹按之有脊气，则充满遍而无凝滞，乃属阳，阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也。如前所称太极晕及天轮之说，正是气体耳。时师多能葬脉而不能葬气者，以其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正，而又能辨乎气脉，测为人造福，百不失一矣。法葬之葬，法在形里；会意之葬，意在形表。此以穴情变态不一，有穴藏于拙，以人力而剪裁之者，有穴隐于微，以意向而融会之者，此之谓仙踪，凡论气者不可不神会也。夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者，如顽金而不少开窝，其刚饱岂可言穴，则当细认其中之微凹处，便为生气，须以开孤法，大用人工，取出水窝以葬之，此全以人力而成，谓之法葬。又如水窝太深，乃阳中之阳，不可言穴，然真气既蓄，必然有结，则宜于窝内或填以土，或垫以石，如龙强，又或垫之以木，须用填实其窝，成个阳中之阴，取披架于其上而葬，此乃虚而实之之法。亦所谓法葬也。他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培，当削则削，宜虚而虚，应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条。又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽会于此，乃考之穴情，测无真正入相形穴，古人一惟会其精神所聚之意。如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止，行去且有十数里余，此亦形穴所不相者，但观其气势，则两边龙回虎抱，前面朝对，自近案横栏之外，一望可百里许，远远见鹅子尖为正朝，鸦峰峙左，大茅峙右，三阳并耸，万峰俱朝，去水虽有一二十里，然一折一回之玄，九曲不见其去，穴下余气。亦自成个小明常，如在平地，不见其倾，立在穴内，惟见上聚之派，天清之气，高朗恢弘，森严翕聚，沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之。龙是横来，入首处微有土金贴体，取象金斗则亦以意会之耳。又如坑口麻榨形，龙自高山脱下平洋，阔有十余亩，下脉处虽亦有来龙发到，前面却是一片铺阳，其于窝钳乳突四字，全无佐证，又无龙虎涣风扫来，不可为穴，然真龙既到，却是大结作，当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽，阔一二丈，一长有三五丈，深办五六足许，取象油槽，喝作麻榨形，穴顶槽头，一取槽沟以聚气，一取槽沟当作龙虎以蔽其风。

若论穴岂有此等？盖亦会意作之耳，此其法又在形之外矣。龙之贵*以格辨，龙之正余以祖辨，龙之大小以干辨，故同龙论格，同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨，龙之偏正以堂辨，龙之真伪以座辨。故同龙论局，同局论堂，同堂论座。前一段论龙之来处，后一段论龙之止处，皆认气者不可不辨。夫龙何以分贵*也？如龙之体势，或以五脑，或以三台，或以华盖，或以玉屏，或以诸轴，成何贵格则不论，龙之二三五节，或长或短，而有此状样，便以贵论矣。要之以穴后一节为主。廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊、福不永者，则多承祖分家之处不得其正耳，故须看其分祖之处为正为余，而后官之尊卑、福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩，成何星辰，成何品格，方为正降。又有祖龙得其正脉，而贵不列于上卿，富不侔乎敌国者，则其枝中之干，而非干中之于，故其力量终不足以揽全胜、当大任耳。盖有百里之干，始收百里之形胜，有千万里之干，始收千万里之形胜，又岂可以眼前之器局分大小也。

凡论龙之来处，一当以此为准。龙何以定去住也？夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所，看其城垣关锁，局面宽圆，成个巢穴，则知龙之归宿在此，然有于此则为正、于彼则为偏者，以堂在此不在彼也。苦人所谓山归成龙，水归成穴，正以堂之聚处为水所归耳。乃又有堂正而穴不真、葬不发者，以入首之盖座在此不在被也。盖座如木秀华盖、i秀冠盖、金秀宝盖之类，犹是众所共倚，又如乐托、禄储、衬贴之类，亦是显而易见，只如化生之脑、天轮之盖、太极之晕，任其左闪右倚，俱有隐隐盖覆之意，此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真。譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也，以龙之穴场，即堂厅也，以龙之座向，即台座也。凡论龙之止处，一当以此为准。凶星不无夹杂，只要有胎有化；吉曜纵然雄耸，亦要有精有神。此言认生气于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣，有如直硬之木而微带泡节，有水之意，如扫荡之水，而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有*，不为败也，又如火金相战为天里，但看其中微有水窝，则从其微窝而大开深取，以成水体。盖金刚饱而用水以泄之，则以泄而化其凶也；火伤金而以水制之，则以制而化其凶也。此以人力而为化者。又如粗版之土而微露金意，则以生而泄其气为化，如太阴之角带火然。金盛而火微，可周以陶熔乎金，而金反粹，则以制而成其美为化，此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎，又不逢化，则难下手矣。又如冲天之木本美，然望之而险峻，不秀不雅，是木无华。又如献天之金至耸，然望之而顽蠢，无体无仪，是金无色。又如焰天之火亦至难得，然望之而峻赠，非笔非剑，无影无焰，是火无光。又如平天之土、涨天之水，皆是尊贵，然望之而非屏非阁，无波无纹，是土为奎而水为荡也，何足贵哉！又如贵人在衙，形便要有个堂堂之气象，将军接剑，形便要有个威权模样。又如仙人跨鹤，形便要有个清风高韵，若文而不雅，秀而不严，清而不高，便是无精神，亦不发福，何足贵邪！此证星辰者尤当证其精神。大抵山有体魄，有精神，认体魄易，认精神难，此非别有大窍，未易语此。陵谷变迁，山川改色，造物固自有时；控制山川，打动龙神，作用亦自有法。今人但见先贤作用，有甚奇甚隐，而不可测度者，便以为幻妄而肆讥说，不知造化尚无定体，尚无全功，不无与时推移，岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎！昔人所谓“人不天不因，天不人不成”者，非虚语也。大如黄河南徒而气运亦南，小如金沙滩出见而牛僧果应内召；又大如黄河清而圣贤出，小如壶，公以时易色而两郡人材兴替随之，此非造物固自有时乎！又如微郡之城设努楼以射五鬼，丁源之墓开油槽以应麻榨，杨公所谓如睡如蒙，或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地，至今其应如响，此非作用亦自有法乎！凡如一枝一派山水，则可眼前而定，至于大形大势，或以近应，或以远应，其应验固自有时。盖山水既非眼前点检得尽，则福泽赤非眼前计量得尽也。且如前贤作用，有应之当年，亦有应之数十年及千百年者，皆不可以寻常耳目窥测。磋乎，差乎，自非神心慧识，孰能当此乎？

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41楼发表于: 2012-05-16 16:30

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经典水法分析

乾山乾向水流乾，乾峰出状元。
　　　午山午向午来堂，大将值边疆。（功名）
卯山卯向卯源水，骤富石祟比。
　　　坤山坤向坤水流，富贵永不休。（富贵）
乾：是水流乾。
午：是午来堂。
坤：是坤水流。
卯：是卯源水。

这四句经典名言可说是绞尽脑汁，且花上几万元学费，希望找到一位功夫上乘的师父传授秘诀。首先为了自己的后代能出状元，其次为了求得真实的学问。为达此目的，笔者耗尽所有积蓄，甚至不惜变买家产交学费继续拜名师、访高人，但最终结果仍无法让笔者悦服。偶然机会，在深圳为某集团地产堪测时认识了广西上林某镇黄先生。2005年国庆，笔者应黄先生之请，为其鉴定一祖坟之祸福，路过了“岭南状元村”。据黄先生介绍该村500多人竟有200多人是大中专生，所以我对“状元村”作了认真考察和分析，此时才让我沉思多年、百思不得其解的疑问终于有了答案。水可流乾或流坤，能发富发贵，故经曰：“乾山乾向水流乾，乾峰出状元；坤山坤向坤水流，富贵永不休。”而卯、午水只能作源头、到堂，流出多为绝地，所以经文不用“午山午向水流午，”而用“午山午向午来堂”；不用“卯山卯向水流卯”，而用“卯山卯向卯源水，”这就是古人著书的玄妙之处，也是对“万水尽从天上去，群龙皆向地中行”最好的解释。“若还不信此经文，但覆古人坟。”
试想，难道只有乾山、乾水才会出状元吗？坤山或坤水才能富贵吗？经文中“二十四路出高官”一句，说明二十四方位，山山、向向、水水都出富贵，但条件必须要阴阳配合得位，龙要合向向要合水，雌雄相配，一卦纯清，否则为败绝之地，故用“辨得阴阳两路行，五星要分明”来告诫我们。
此四句，解为“先天四大局者”、“向水兼收”、“乾山巽向水流离”等法者，为未明“先天理气在卦爻”、“南北八神共一卦”也。（卦爻、共一卦，笔者另有专著）在经文里，先人只是想把天干（乾、坤）地支（子、卯）表达出来，区分出来。其实这是水法应用中的一个公式，教后人如何去运用，不必“知此法，何须寻纳甲”而已。

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杨五魁

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42楼发表于: 2012-05-16 16:31

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“形神法”峦头秘诀

伏羲、九天玄女、杨、曾、廖、赖四大祖师、白鹤先生、陈和太子精通此诀。登山不用罗经，生成之龙自有生成之穴，吉凶皆由龙穴砂水定，何用罗经说是非？配合《金锁泄秘》“地运些子法”、“三元素”，三才妙用断神诀。

以下神断秘诀，是笔者通过实地验证，对断语中某些错误的地方进行了校正和修改而得来的。在使用过程中，如果你能再配合《金锁泄秘》之砂、水、气，“地运些子法”功夫，具有极高的准确率。

形神法的特点是：它对阴宅寻龙点穴、阳宅选址帮助极大；如果你给福主选到了凶的环境，无论你怎么立向分金、收山除煞，合得旺山旺向，均会发凶，所以，我们学习风水，先过峦头关就是这个道理。

注：二十四天星形神法”断语与实图详解，只传有缘人，无缘者请易打扰，笔者也无须解答，请原谅。有缘者请同笔者联系：13595425536

官灾是非地

乾方动，白虎昂，朱雀开口向明堂，白虎若还开个口，官符惹祸实难当。

投河自杀地

黄泉之处怕有塘，朱雀奔江水里亡，两水夹来扛尸样，辰戌交流被水伤。

自缢地

断头之砂象蝇头，白虎又开两指形，龙虎路交子癸压，出人自缢少分明。

发财地

逆水砂拦富可誇，东仓西库石祟家，金箱玉樻积财宝，

银瓶盏注杀如砂。艮方峰高艮水来，蚁聚峰屯总旺财，

土居火地金银珠，火宾土主亦富哉。

出文武地

巽峰高耸贵非常，擁旌建节姓名香，归朝武曲榜眼客，

出阵贪狼状元郎。禄马聚处爵位昂，前障后台执朝纲，

穴乘六秀俱朝拱，天乙太乙翰苑芳。

孤寡地

龙虎相压无护胎，地无余气孤寡来，穴里幽深如坐井，

玄武吐舌俱为灾，巍然勘勘在右边，水星乾兑孤寡缠，

白虎孤曜体带石，坟宅无左亦同然。

出疯痴地

戌乾沙射也非宜，时常念鬼不了时，戌乾水来不合局，疯痴之人自此来。

不第地

乾艮方低巽山缺，禄陷马空文不捷，面前更见笔头干，虽有鸿才也难说。

文笔孤单巽水斜，纵有文才徒映雪。

雷伤地

雷伤人来没奈何，震上廉贞乾嵯峨，乾上更有峥嵘拱，又怕震方风路过。

哑口地

巳上冲来哑口伤，天井大石对中央。宅墓灰袋香炉案，明堂浮石亦非祥，

戌未水交哑口人，恶石也出哑子身，酉山懒缓辰水入，有口难言实辛苦。

犯法死刑地

砂如荡体逐流坡，路行井字处尸移，更兼堂局无关锁，客死扛尸不奈何。

贼盗地

细刀砂形顺水眠，一山仰脚在坟前，午申辛水从辰入，旗在魁罡作窃穿，

面前砂形似牛轭，辰戌山高压坟宅，案山微微俏露头，行龙死贱梁上客，

龙虎头上皆带刀，火星斜走飞淊淊，更有两水来夹案，前有钓钓出盗曹。

状元

状元笔耸天外出，前后尖峰原可必，禽鬼兽曜现城门，火星尖耸状元的。

丙火若插与天齐，弟兄连方居第一，出阵贪狼与芦花，归朝武曲朝帝阙，

火星千里侵云边，状元神童定是捷，三山笔架并云端，案上金星贵人拱，

楼台鼓角印箱全。龙真穴的出状元。

掌印地

龙来结穴是正朝，金星端正木星高，脱帐出帐中央出，楼台鼓角印箱同。

艺术画家地

水木星，忽乱生，文笔秀会龙乱轻，笔斜案侧真画士，火山双炎出丹青。

缺唇驼背地

穴下茶槽流涧崩，定识人家生缺唇，拱背之人何星出，弓脚孤曜有员墩。

笔者注：阴阳理气可函授，断语配图片怒笔者不函授，面授也须视人品随缘，请易友原谅。

图片赏析（土生金结穴一例）

第五节　　二十四天星形神法

经曰：

坎离水火中天过，龙墀移帝座。

宝盖凤阁四维朝，宝殿登龙楼。

罡劫吊杀休犯著，四墓多销烁。

金枝玉叶四孟装，金箱玉印藏。

  帝释一神定县府，紫微同入武。
倒排父母养龙神，富贵万余春。

识得父母三般卦，便是真神路。

北斗七星去打劫，离宫要相合。

以上经文，本是玄空大卦之阴阳变易、抽爻换象的一个重要理论依据。但祖先留给我们的二十四山中，每山均含有星象名。象子山为帝座、巽山为宝殿、乾山为龙楼等为吉星，而辰山为天罡、戌山为地杀、未山为天杀等为凶星。可以想象，我们的祖先这一创举是多么的伟大。在笔者看来：这一创举实是秘传之书所传言“夜睹流星”的“观星望斗”与“流星定穴”的法术。学术上的“一流先生，观星望斗”，实指观察行龙峦头的“九星”星体，分辨其“贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼”的走势与各形峦的方位，定其“结穴”的方向与位置。而民间流传“一流先生观星斗，二流先生看水口，三流先生满山走”的民谣。实是以地之真北遥应北极，用以定天星位置，根据恒星上丽于天，下应山峦，从而得出在天成象，在地成形之理，此理就是“二十四天星形神法”。所以杨公一再叮嘱我们：“劝君再把星辰辨，吉凶祸福如神见”。

如壬山星名为八武，本为吉，但要砂水得位，阴阳和谐则出画家（古人称画工）。如果形成孤阴独阳，重则不生育，即便会生育，后代则会出盗贼之类人才；酉山名华盖，带华盖星的人本喜神秘、爱好广泛，智力过人，但由于环境的组合成孤阴独阳时，则会出哑子。

由此看来，仅凭砂、水在一、二、三、四与六、七、八、九上的组合是不能完全解释、判断、调整阴、阳宅的吉凶。只有利用阴阳动静之理，结合“二十四天星形神法”、“些子”等《金锁泄秘》秘法，才能深研、领悟到风水的真正内涵和。

杨公说：时师只爱週迥好，不知水乱错颠倒。

蒋公说：时师只道形局好，天星何知道？

星辰毫忽如差错，下后忧贫绝。

峰峦秀丽合逢星，贪巨武星推，

挨来吉照坟头上，值年生贵郎。

壬山――八武　　丙山――烈炎

子山――帝座　　午山――帝辇

癸山――銮架　　丁山――龙墀

丑山――天吊　　未山――天杀

艮山――凤阁　　坤山――宝盖

寅山――金箱　　申山――玉印

甲山――鬼劫　　庚山――劫杀

卯山――将军　　酉山――华盖

乙山――功曹　　辛山――直符

辰山――天罡　　戌山――地杀

巽山――宝殿　　乾山――龙楼

巳山――金枝　　亥山――玉叶

以上此为五运盘（即地盘）

另一类天星

壬山――天辅　　丙山――太微

子山――天垒　　午山――天马

癸山――天道　　丁山――天柱

丑山――天厨　　未山――天恒

艮山――天市　　坤山――天铖

寅山――天陪　　申山――天横

甲山――鬼劫　　庚山――劫杀

卯山――天命　　酉山――少微

乙山――天官　　辛山――天乙

辰山――天罡　　戌山――天魁

巽山――太乙　　乾山――天厩

巳山――天屏　　亥山――天皇

《金锁玉关》十分重视形峦与方位配合，依阴阳变化而定吉凶。可后人不解经文，不解阴阳、河洛、雌雄、些子变化，依经文糊乱猜摸，而得出了一、二、三、四方位有砂吉、六、七、八、九有水吉的错误结论。这些断语，实是八宫的四阴四阳、二十四个方位的砂、水单方位的断语。只要山水形峦一变，此断语也就无用了，导致时下各位金锁大师，不得不借用风水各派理论二元、三元、大玄空、天时、地时、邻宫引化等方法重创一套断语，用以应对时局变化。可惜的是他们仍不解阴阳五行之真理，不知道“些子”变化而阴阳雌雄各异，把一、二、三、四有水更吉的现象（上海、厦门等地）仍说为凶。下面笔者依在天成象、在地成形的原理，依照“些子”之法，用“二十四天星形神法”对几个方位的砂（山、峰）作如下解释：

寅山出主医师僧道或星相之人，破财或耗财。(出最可爱的人：人民子弟兵。)

卯山主能发血光之财，也主男子淫乱。(出女演员、女明星、女模特)

辰山主发财，也主出不正派之人。(出精通易学及其它五术之人)

甲山主发财。(出涉黑势力之人，随时有进牢狱可能，择地须小心。)

庚山主官司，斗殴。(出公检法执法之人)

壬山主发财，女人当家。(又出偷鸡摸狗败类)

癸山主发财，女人当家。(出文章盖世之人；如果你到过伟人之故居，就会明白。)

乾山主老人寿短，家长不主事。(乾山乾向水流乾，乾峰出状元。)

巽山主妇把持家政，勤劳致富。(出状元才子。广西上林不孤村是“岭南状元村”，82户有74户出了大学生，更有一家四代18口，12人是本科以上学历，有2人是中专生。)



第六节　　天星“些子”变化

为了满足更多的读者及易友，下面笔者把在“些子”变化时易出凶的天星列于后表：

一运
吉　　　　凶

丙：天罡
伤中男，注意眼睛，心、小肠。

庚：天杀
伤中男，注意眼睛，心、肝。

戌：劫杀
伤长女，胆、胃、脾易犯病。

壬：地杀
伤少女，易伤背、手、足。

甲：天吊
伤长女，手易受伤，肝病。

辰：鬼劫
伤中男、老人，小心头部，小肠易患病。

二运
吉　　　　凶

丑：天罡
伤长女、少女，手、膝易受伤。

辰：天杀
伤中男、老人，腹、胃易病。

丙：劫杀
伤少女、老人，足、手、背脊易受伤。

未：地杀
伤长女，手易伤，胆、胃病。

戌：天吊
伤长男、中男，小肠、肝易患病。

壬：鬼劫
伤中男、少男，肾、大肠易病。

三运
吉　　　　凶

庚：天罡
伤中男，大肠、膀胱易病。

壬：天杀
伤长女、少男，手、指易受伤。

丑：劫杀
伤老妇、少女，小心头部受伤，心病。

甲：地杀
伤中男，腹病，注意肾、精血之症。

丙：天吊
伤中男，肺、性病，耳、膀胱病。

未：鬼劫
伤老父，小心头部，心脏病，小肠病。

四运
吉　　　　凶

戌：天罡
伤老妇，易伤头部，心脏病。

丑：天杀
伤中男，大肠有、膀胱病。

甲：劫杀
伤长女，易伤股，胃、肝、胆病。

辰：地杀
伤中男，手易受伤，心脏、肝病。

未：天吊
伤中男，老妇，腹、肾病，小心耳聋。

庚：鬼劫
伤老妇、少女，易伤手脚、脊背。

六运
吉　　　　凶

辰：天罡
伤少女，注意胸、背之伤，胃病。

未：天杀
伤中男，手易伤，主、胆之病。

庚：劫杀
伤长女，易伤手、足、背。

戌：地劫
伤中男，肾性，大肠易患癌症。

丑：天吊
伤长男，头易受伤，小心小肠之病。

甲：鬼劫
伤长女、少女，肺、胃病。

七运
吉　　　　凶

甲：天罡
伤长男，注意头面，腰易伤，胆病。

丙：天杀
伤老妇，颈、肩之病。

未：劫杀
伤长女，胸、背、胁易伤，脾病。

庚：地劫
伤中男，易伤肩，小肠易患病。

壬：天吊
伤长男、中女，心、肝病。

丑：鬼劫
伤中男，腹、膀胱之病。

八运
吉　　　　凶

未：天罡
伤长女，脾、肝病。

戌：天杀
伤老父、长男，头、肩易受伤，小肠病。

壬：劫杀
伤长女、少女，肺病，胸、背受伤。

丑：地杀
伤老妇、长女，腹病，股易伤。

辰：天吊
伤中男，耳、肺、膀胱之病。

丙：鬼劫
伤长男，中女，心、胆病。

九运
吉　　　　凶

壬：天罡
伤老妇，中男，腹、胫、肾病。

甲：天杀
伤中女、少男，肾、胆病。

辰：劫杀
伤长女，少男，易伤手足。

丙：地杀
伤长女、少女，股易受伤，肺、肝病。

庚：天吊
伤老妇、长女，股易伤，腹病。

戌：鬼劫
伤长男、中男，易伤右手，膀胱、腹病。

在寻龙定穴、立极时，特别是对甲、庚、丙、壬、辰、戌、丑、未八山峰，除了在形峦端正、不破碎、不反弓外，更应将此八方位山（砂）、水、气的旺衰分辨清楚，这样才能做到真正收山出煞、趋吉避凶。

第七节　　水之断法

一、九星水法吉凶断诀

贪狼水来朝：

长房先发，后众房皆发，百子千孙，如逢星峰高耸俊秀早发科甲，如见田塘溪流小水，富贵迟来，如众水汇聚，环绕有情在明堂，富贵速发而悠远，甚尸骨洁净，巳酉丑、寅午戌年应验。

巨门水来朝：

　　房房发达，多生贵子，百子千孙，如属溪坑小水，子孙得福稍迟，如逢江河湖水有情，子孙速发，亥卯未年应验。

武曲水来朝：

长房，次房人丁兴旺，后代聪明，大发人丁久远，亥卯未、寅午戌年应验。

辅弼水来朝：

  房房发达，三房最盛，尸骨洁净带米黄色，其色泽光润。

破军水来朝：

先败长房，人财田地官非牵连不断，后代凶暴，女夭男亡，子孙聋哑疾病不断，巳酉丑，寅午戌年应验。

廉贞水来朝：

大败长房，中房败退，虫蚁蛇鼠作巢，子孙眼脚之疾，肺疾吐血，巳酉丑、亥卯未年应验。

禄存水来朝：

    先败长房，子孙聋哑，如见田庄溪流小水，尸骨入泥，十五年蛇虫咬棺，木根穿内，亥卯未、寅午戌年应验。

文曲水来朝：

    小房五房先败，子孙懒惰，颠狂，淫乱好赌，家业冷退，尸骨人泥，十二年白蚁食棺，二十四年蛇鼠入棺，木根缠筋骨，亥卯未、巳酉丑午年应验。

二、十二长生水法吉凶断诀

养生方水断，即贪狼：

    生养本吉水，朝怕地支，少丁防损折，长房定绝嗣。养生水到堂，贪狼星照显文章，长位儿孙多富贵，人丁昌盛性忠良，水大曲潴官职重，水小湾环福寿长，养生水去终须绝，少年孤寡坐空房。

沐浴方水断，文曲：

    沐浴须安静，禄存可放流，地支不宜犯，淫乱实可羞。沐浴水来犯桃花，女人淫乱不由家，投河自缢随人走，血病官灾破败家，子午方来田业尽，卯酉流来好赌奢，若还流破生神位，坠产风流带锁枷。

冠带方水断、文曲

    冠带水来人聪慧，雅致风流好赌奢，七岁儿童能诗赋，文章博学万人夸，水神流去三房苦，发化婴儿死不差，更损深闰妖态女，此方停蓄乃为佳。

临官方水断，武曲：

    临官方位水超坟，禄马朝元喜气新，少年步入青云路，贤相筹谋佐圣君，最忌此方砂水去，成才子之早归阴，闰中少妇常哭啼，财谷空虚彻骨贫。

帝旺方水断，武由：

    帝旺朝来超面前，一团和气发庄田，爵高位重名扬远，金谷盐盈有剩钱，最怕休囚来泼散，百万富家不多年，此方流去财源绝，乞食贫穷怨上天。

衰方水断，巨门：

    衰方管局巨门星，临官水到发聪明，少年及第文章好，人旺年高金满屋，出入起居乘，四歌舞玉壶倾，旺局总宜来则吉，去须湾曲更留情。

病死方水断，廉贞：

    病死二方水忌来，天地门户不为乖，更有科名官爵显，水若斜飞起祸灾，损死意药刀兵祸，出入疯痴女坠胎，必主其家多遭病，痨疗蒸骨，瘦形骸。

墓库方水断、破军：

    墓库之方怕水临，破军流去为真阵，上场兵文名武贵，池湖关蓄富如春，百步直去家贫薄，欠债经年不还人，水到充军千里外；三男二子绝凋零。

绝胎方水断，禄存：

    绝胎水到不生儿，无孕无男绝后枝，从使胎生不养育，失妻父子各分离，水涨妇女多淫乱，水小私情暗地期，此处即宜为水口，禄存流尽佩金鱼。

养生水：

    养生本吉水，朝来怕地支，少丁防损折。

沐浴水：

    沐浴须安静，禄存可放流，地支不宜犯，淫乱实可羞。

临官水：

病死冲临宫，失血又吐疾；高才天并财，二房受祸先。

帝旺水：

    甲庚丙壬朝，房房俱得力，若犯地支来，小房养不足。

衰  水

衰方有斜流，奢淫事不休，任他官宦子，也应犯盗偷，若有小路亦然。

病死水：

病死休囚水，墓向却无防，瘟疾临门日，富贵集贞样，因病之后临官帝旺水齐到也。

墓  水：

墓水招横财，富贵人兴隆，地支如冲射，三房有凶。

绝胎水：

绝胎水可放，朝来却不祥，更怕地支供，长二两房殃。

三、十二地支水断诀

子水：

子水原来第一凶，定断绝嗣无子孙，沐浴水来淫乱走，病厄吐血有黄肿，此处若生小员墩，必定小儿遭水中，若有崩洪凹杀照，棺内鼠子乱乱纷。

丑水：

丑水论来是三方，墓水冲来三房亡，冠带之方由自可，若有崩破难抱养，长大成人做买卖，换牛叨家发一场，若是凹风相射路，翻棺又主谷成仓，别位之别由自可，就是养中三子亡。

寅水：

寅水若在病死方，长兄长嫂一齐亡，又主瞎眼并哑子，若出生位败一场，是忌寅申水来到，痨瘦疯疾乱了亡，若是临官水来到，各门各户进田庄。

卯水：

卯水流来是中房，卖柴抬桥走街坊，沐浴之水淫乱走，

死位软脚又生疮，若有风缺来相照，棺内树根二子亡，可怜坠胎难产死，劝君到处免思量。

辰水：

辰水若冲见来水，三房瘟火吐血衰，养占直出杀三子，阳风吹动翻棺材，四余牵扯奴仆走，家内金银化火灰。

巳水：

巳路巳水注入泥，寿夭吐血定无差，定主家内多贫穷，小子哭母叹嗟嗟，又有员墩直水走，奴仆不死走别家。

午水：

午水若见水汪洋，母女贪花爱少郎，风缺相射生鬼怪，马伤人马败一场，又主二房吐血死，午位嵯峨火烧房。

未水：

未水又见金神来，棺内金骸乱如绵，终日乞食街坊走，可怜三子必须亡。

申水：

申水正是寡女星，临官寡妇发家兴，死病二房妇孤寡，又此女子主家贫，凹风推来官司至，定主绝房百不能。

酉水：

酉水来时断二房，死位吐血及内伤，可怜坠胎难产死，家主泪水定洋洋，吹动棺内鸟蚁生，旺方买卖公平粮，水去欠债赊赌华，又遭凶事闹嗟嗟。

戌水：

戌水来时断三房，临官蛇咬跛脚伤，四局一败为官主，亦风声败一场，生位临官内自可，绝墓一至房房亡。

亥水：

亥水若是长生位，亦主痨病吐血伤，若是临官水来到，宰杀牛猪妻卖郎，病位瘟痘并零丁，疾病官灾遭贼伤，辰戌丑未四墓杀，翻棺覆廓此中真，八杀冲来一倒勘。


四、综合水法

秘诀千金莫乱传，等闲莫去吐庸人，

十二之中言不尽，再加九句判分明：

寅申巳亥是长方，员墩直水奴仆之，

来去定主产妇死，峰峦拱照人丁昌。

子午卯酉二房当，抡旌山现赖村乡，

来去主人淫乱走，又主坠胎见刑伤。

辰戌丑末水来廉，直玩射翻棺材伶，

员墩清净奴仆现，来去三房绝人丁。

水流冠带儿童损，水冲帝旺人丁散，

水冲长生无白头，子母扶灵捧纸线。

现摘一段《地理水法指明》供易友作参考：

水是山家血脉精，利人害人速如神，

龙穴与砂各有用，都于水口定真假。

时师单说峦头好，孤阴不长谁家晓，

不知龙水要配合，阴阳配合乃发福。

龙真穴的水错放，纵然小发终飘荡，

富砂贵砂簇簇来，水口错用尽成灰。

人人遵循杨公法，未得真传用自差，

学者临场仔细阅，错用罗经必误人。

坐山收水理不真，水来左右须详辨，

局有正变要分明，未来富贵能预定。

已过吉凶可直评，熟此自能招福来，

地理水法真窍诀，何用卦例并挨星。

以上四种水法均为重要，只是少数读者未明作用而已。其用法要在“公位”与“宫位”区分。

第八节　气之断法

风水主旨是“乘生气。”此“气”不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”的神秘之气。所以“气”才是风水的核心。因风、水能使气 “聚”与“散”，“行”与“止”。古人定之为“风水”。

风水术以“气”为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”　　　

风水术还认为，气决定人的祸福。有土就有气，人生得于气，人死归于气。郭璞《古本葬经》论述得很详细：“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，行乎地中发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留、故葬者，反气内骨，以荫所生之道也”。经云：“气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。”气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。丘陇之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止。” 这一段话，可谓风水的总纲，而这个总纲的核心是气。　

由于季节变化，太阳出没的变化，风向的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份应取其旺相，消纳控制。所以不论是阴宅还是阳宅，都要注意乘生气、避死气。《黄帝宅经》云：“每年有十二月，每月有生气死气之位。

月
生　气
死　气

正
子　癸
午　丁

二
丑　艮
未　坤

三
寅　甲
申　庚

四
卯　乙
酉　辛

五
辰　巽
戌　乾

六
巳　丙
亥　壬

七
午　丁
子　癸

八
未　坤
丑　艮

九
申　庚
寅　甲

十
酉　辛
卯　乙

十一
戌　乾
辰　巽

十二
亥　壬
巳　丙

凡看地理者总以气为主，所谓：乘气、聚气、顺气、界气……。

风水特别忌讳的是：死气、煞气、泄气、漏气……。

综上所述，每个月都有生气和死气。具体的方位，则是罗盘上用八卦、天干、地支表示的方位。在应用之时，必须要弄清楚每个月中的生气和死气所在方位。以生气之方位动土为吉，以死气方位动土为凶。因此，理“气”是风水的重要方面。因为理寓于“气”，“气”固于形。形以目观，“气”须理察。

第九节      风之断法

一、《金锁玉关》之八面风

北方为寒风；主辛苦。

西南风为湿风；谁家得的多，妇女成浆。

东方是咸风；是苦咸之风，谁家得到必贫寒。

东南风是阳风；是朝阳之风，有山为好，富贵之家如无山挡，对妇女不好。

西北风叫寿风；寿风受阻，老爷短寿，西北风为吉风。

西风为财风；任何人家发财都是发西方之财。因为财神老爷在西方。西方有水则大吉。

东北为子孙风；谁家得的多，必子孙满堂有财有福，子孙俊美。

南方为炎风；又叫暖风，谁家得的多，丁财两旺，有水大吉。

西北是地藏王菩萨，十殿阎王所在之处，阴曹地府也在此。

如来佛祖在西方，供养菩萨、佛祖朝西方，庵堂寺院、敬佛的大门朝西开，为昊天门。

观音菩萨在南海，敬观音的大门朝南。

二、“地理八十八向真诀” 将风分为八种, 并注释如下：

前有凹风是明堂倾钭的标志, 不是没有案山就是案山带凶, 且不能聚止生气。此风不吉，主贫穷潦倒，子嗣无继；

后有凹风表明无主山，不吉，主贫困、短命、人丁不旺；

左有凹风是青龙软弱（低矮）不振，为凶，主丧夫寡居；

右有凹风表明白虎断续不连，为凶，主子嗣无继；

两首凹风是指从主山和青龙及主山与白虎山交汇处吹来的风。为凶，主伤家主、子嗣无继；

两足凹风指来青龙和白虎尾部的风，大凶，主倾家荡产、满门灭绝。如自东北艮方吹来，则凶极无比。

可见，凹风之害的确可怕，我们必须重视。但从方位之不同，也出现不同的凶应。现从古本上摘出二十四方位凹风之应，经本人实践，的确很准。

子风：主子孙溺水；

癸风：主男女内乱；

丑风：主刺面徒刑，贼寇充军、劫死，家财冷退；

艮风：主家中闹鬼，少壮患瘟疫死亡，疯疾；

寅风；主虎豹、雷电伤人；

甲风：主行人路亡，为官不归，妻儿离散，死于他乡；

卯风：眼疾；

乙风：主败财，泪眼汪汪；

巳风：主蛇伤；

辰风：主男人长疾，妇私通、疯疾、上吊；

巽风：主伤少男，妇女，头痛瘫痪；

丙风：蛇虫入屋火生灾；

午风：主高血压，血液疾病、如白血病；

丁风：主男女均短寿；

未风：主旁疾吐血；

坤风：官司口舌、女人有病；

申风：主损女子；

庚风：主路上被杀害；

酉风：主子孙贫穷；

辛风：百事无成、少壮伤亡；

戍风：主出逆子、残疾；

乾风：驼腰并跛脚、头疾；

亥风：出痴呆人；

壬风：主出人下贱、子媳少。

三、凹风坟砂神断：

坤山切忌震凹风，皮骨烂成灰；

艮山切忌巽凹风，骨肉化坭灰；

坎山切忌艮凹风，白蚁化满中；

兑山切忌坎凹风，棺内生白蚁；

乾山切忌离凹风，骨头化成灰；

巽山切忌离凹风，皮骨化白蚁；

离山切忌坤凹风，棺内有白蚁；

震山切忌乾凹风，骨乌化成灰。

图片赏析：莫依八卦取阴阳，一卦纯清是真宗。

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杨五魁

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43楼发表于: 2012-05-16 16:32

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风水图解

风水图解：花假风水龙穴图片，此地一无内堂，二无护砂环抱，三前临大河水太近反凶，为花假地。 [attachment=122217]

一、定穴的方法：

1、太极定穴法：站在外围看，发现有一个圆晕，隐隐约约，粗看有形，细看无影，远看似有，近看似无，侧看则露，正看模糊。这就是真穴。其特征为：

（1）太极晕的上部有半月型形状：有分水道向左右分流，左右分水，向下部中间流去，叫做合口，而且合一般对正穴位的中线。

（2）太极动而生阳，圆晕肥起为阳：中心突起，故为动中之静，即窝中有泡，窟中突起的地方就是穴位，开莹时宜浅不宜深。

（3）太极静而生阴，圆晕瘦陷为阴：中心有窟，故为静中之动，即泡中有窝，突中有窟的地方就是穴位，开莹时宜深不浅。

点穴要把太极晕周围的草木除去，才能分出肥瘦和凹凸；一半肥一半瘦，一边凹一边凸，这是阴阳二气交媾之处，天地交媾，万物化生。这是阳阴之道。所以定穴时要定在阴阳交合的合缝线的中点上，偏左偏右都不能化生。

2、聚散定穴法：气聚则吉，气散则凶。所以要选聚气的地方点穴。聚散有两种：大局之聚散；穴场之聚散。

首先选取大局聚气，丛山团聚，众水相汇；其次选取穴场聚的地方。看穴星周围，龙气所到之处是否有窝面、垂乳等，如有便是气聚之处。若真气融结，必然界水分明，上有分，下有合，前有应，后有乐，明堂之水自然来会。

真气聚处，明堂决不宽旷，局势大，必须穴前有内堂，或低田小水等，才是真气融聚的地方。如明堂宽阔必须有关栏束住内气，而元辰之水聚于明堂，这样的明堂宽阔无妨。古人云：一个山头下十坟，一坟富贵九坟贫，共山共水共流水，只看穴情点不真，就是这个道理。

二、证穴方法

证穴就是证实所点之穴是真是假。有以下方法：

1、明堂证穴法：明堂必须完整，开朗，洁净，团聚，若明堂不正，不聚而倾泻，则真气不融结，纵有**也应放弃。

小明堂：于圆晕下最为紧要，要平正，可容人侧卧。

中明堂：在龙虎里，立穴要使其交会，否则失纳顺畅之机。

大明堂：在案山内，立穴要向融聚处，才为真。

2、朝山证穴法：确定穴位后，站在确定的地方看对面的案山是否符合高不过眉，低不过胸的距离，案山是否有情，水城必美，后乐必对，四围必无气]缺陷，不必考虑外洋。

3、乐山证穴法：乐山就是穴星后面左右的山，起着挡风的作用。无乐山则穴不真，若贴穴的乐山成星体，穴是非常贵的，但乐山不能太高大雄耸，否则有欺压之势，应避开穴位。乐山在左，则穴居左，乐山在右，则穴居右；乐山在中，则穴居中。如左右俱枕乐山，如乐山高大压穴，左山压穴，则穴居右；右山压穴，则穴居左；前山压穴，则穴居后；后山压穴，则穴居前；四周山背均平，穴居中心。

4、小势证穴法：山属阴，水属阳，砂交水会真气才能融结，所以得水为上。登山点穴一定要看水势，如水聚于左堂，或水城弓抱左边，则穴一定在左边。若水势聚右堂，或水城纠、弓抱右边，则穴一定在右边。若正中水潮，溶注，水城围抱有情，则穴位居中。若潮源远，明堂宽，穴宜高。若元辰长，局势顺，则穴宜低。

5、鬼星证穴法：鬼星和乐山相似，是穴星后面左右与乐山相互对照的山。从形态上看，鬼星尖一些，乐山圆一些。横落偏斜之穴，穴后一定要有鬼星。。直来撞背结穴的，不必论鬼。以鬼证穴的法则为：鬼高穴也高，鬼低穴也低，鬼出左则穴居左，鬼在右则穴居右，鬼不可太长，否则将夺我之真气。

6、龙虎证穴法：龙虎证穴法是讲龙虎的护从，方法是：龙强从龙，虎强从虎，龙山逆水是穴依龙，虎山逆水则穴依虎。左单提则穴挨左，右单提则穴挨右，龙虎山高则穴也高，龙虎山低则穴也低，龙山有情则穴在左，虎山有情则穴在右。龙虎不高不低则穴居中，龙山欺穴则避其龙而依虎，虎山欺穴则避其虎而依龙，龙山先到则收龙，虎山先到则收虎。无龙要水绕左宫，无虎要水绕右畔。

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杨五魁

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44楼发表于: 2012-05-16 16:35

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富贵坟地风水案例
[attachment=122219]

周天度数三百六，以针定向往而复。

二十四山何处分，撮为歌诀供君读。

壬山三三七半寻，三五二半定方针。

子山三五二半始，数至七度半而止。

癸山初从七半计，二二度半成定位。

丑山二二半为首，三七度半不可走。

艮山三七半为顺，数至五二半勿进。

寅山五二半初伸，六七半止最为真。

甲山六七半初洽，八二半止有成法。

卯山八二半真巧，数至九七半留爪。

乙山九七半为质，一一二半为终吉。

辰山一一二半真，一二七半妙入神。

巽山一二七半算，更向一四二半断。

巳山一四二半美，数到一六七半耳。

丙山一六七半靓，一七二半为止境。

午山一七二半取，一八七半合此数。

丁山一八七半取，直至二零二半成。

未山二零二半贵，二一七半此之谓。

坤山二一七半论，二三二半更须存。

申山二三二半珍，二四七半总相亲。

庚山二四七半成，二六二半数始盈。

酉山二六二半后，二七七半更须。

辛山二七七半纯，二九二半更停匀。

戌山二九二半出，数至三零七半毕。

乾山三零七半先，三二二半数始全。

亥山三二二半采，更有三三七半在。

二, 出卦八凶针度歌

出卦凶龙八线寻，翻天倒地最颠狂，将图绘出南针度，韵语裁成好共吟。

丑兼癸、癸兼丑，南针凶线居然有，一九半兮二五半，若逢此度须缩手。

未兼丁、丁兼未，南针凶线无可讳，相看一九九度半，二零五半最可畏。

戌兼辛、辛兼戌，南针凶线从中出，二八九半直数去，二九五半确不吉。

辰兼乙、乙兼辰，南针凶线不利人，一零九半须留意，一一五半当记真。

壬兼亥、亥兼壬，南针凶线未销沉，度数三三四半起，三四零半祸相侵。

甲兼寅、寅兼甲，南针凶线双双夹，六四半兮要记清，七零半度皆当劫。

丙兼巳、巳兼丙，南针凶线多作梗，一五四半起数先，一六零半宜三省。

庚兼申、申兼庚，南针凶线此中横，自从二四四半起，二五零半总忧惊。

指南针代罗经与二十四山分析图

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杨五魁

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45楼发表于: 2012-05-16 16:36

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小富贵阴宅风水 [attachment=122220]

“寻龙、点穴、察砂、觅水、立向、择日时”是中国风水学理论的全部内容。在中国风水学理论的整个发展过程中，由于历史的客观局限性，就使得中国风水学理论中充满了“唯心迷信”的成份；由于历代宗师世界观和人生观的局限性，就使得中国风水学理论走入了偏执的“门户观”中；更由于中国风水学理论中只有“察砂、觅水、立向、择日时”具有“简单易学性和可操作性”，而“寻龙点穴”却是说不明道不清的空头理论，这就更使得中国风水学理论不论是在科学理论上还是在实践应用中，其“灵魂”内容——“龙脉脉气穴法（寻龙点穴）”理论遗失怠尽，从而让风水学彻底变成了“砂水学”“立向学”“择吉学”。虽然从古到今各门派各路大师都在自己的风水学理论中贴上了“龙脉脉气穴法”的内容标签，但究其实质，都是东拼西抄古人古书罢了。古今中外，没有一本著作也没有一个大师超脱了《疑龙经》《撼龙经》《杨公葬法》《廖公葬法》的内容，更没有一本著作也没有一个大师真正彻底地搞懂了杨公廖公等先师们传世著作的核心思想。说到这里，也许众多的大师们会很羞愤而责难于我吕文艺：为什么你吕文艺说话如此狂妄呢？在这里，我吕文艺奉劝诸位风水大师们：不要生气，不要激动，且听我慢慢道来。首先，杨公廖公等先师们，虽然他们自己在经验上弄懂了“龙脉脉气穴法”，他们在面对某一处具体的“龙脉”时，他们也许能准确地根据“脉气流向”而“点穴”，但如果你要让他们把“地形地貌千差万别”的所有“龙脉脉气穴法”用“科学准确简单”的理论阐述清楚时，因为他们所处的时代没有科学的“地层解剖和能量聚集”理论思想，所以他们是永远也不可能给除他们自己以外的第二个人讲解清楚“龙脉脉气穴法”理论的。正因为如此，他们的著作《疑龙经》《撼龙经》《杨公葬法》《廖公葬法》就成了“盲人摸象”式的理论，在他们的著作中，一会儿说“龙脉脉气”像一根柱子，一会儿又说“龙脉脉气”像一堵墙；一会说“龙脉脉气”像一条大蟒蛇，一会儿又说“龙脉脉气”像一支长矛；一会说“龙脉脉气”像一根绳子，一会儿又说“龙脉脉气”像一把大扇子……这样解说在没有“地层解剖和能量聚集”理论之前的“龙脉脉气穴法”，是可行的但也是唯一比较正确的解说方法，但要想让所有的后学者都能领会其理论，则难于登天，这也就造成了中国风水学现如今这种“口头上讲‘龙脉脉气穴法’，实质上只论‘砂水立向择日时’”的没有“灵魂”内容的落魄境地。其次，因为历代宗师不但无法掌握杨公廖公等先师们的“龙脉脉气穴法”理论思想，而且为了追名逐利，更是不断强化风水学中的“砂水立向择日时”理论，这就更使得中国风水学陷入了万劫不复的舍本逐末的境地，从而使得当现代国内国外都很少有风水大师能“科学准确简单”的讲说“龙脉脉气穴法”理论并且能应用到风水勘察选址的实践中。所有的著作写的都是“砂水向时”都是“理气”内容，所有的风水培训也都是传授夸大了作用的“理气理论”。第三，因为“地层解剖和能量聚集”理论思想是近代科学成就，而从近代开始又没有任何一个地理学者利用“地层解剖和能量聚集”理论来研究“龙脉脉气穴法”风水理论，从而使得“龙脉脉气穴法”理论还是处在“盲人摸象”式的理论叙述中，而没有变成能象用“照片、影视、透视”一样全面全方面“看大象（讲‘龙脉脉气穴法’理论）”的理论。而实质上，当我们用“地层解剖和能理聚集”理论来看“龙脉脉气穴法”理论时，就马上变成看到“大象的身体像堵墙，大象的腿像柱子，大象的鼻子像莽蛇，大象的牙像长矛，大象的耳朵像扇子”和“大象的身体内部结构”的全方位真实情景。所以说：不是杨公廖公等先师们没有弄明白“龙脉脉气穴法”理论，而是因为他们只懂得通过龙脉外貌形势来判断“真龙假龙”，而不懂的利用“地层解剖和能量聚集”理论来通过龙脉内部结构来判断“真龙假龙”，从而不但自己也不能百分之百判断“真龙穴”，更是无法给后人讲述清楚，因为他们给后人讲解不清楚说不明白，所以就使得“龙脉脉气穴法”这一中国风水学理论的“灵魂”内容迁延千年而无人能应用在风水实践中。

      龙脉脉气是由龙脉的内部结构决定的,而不是由龙脉的外形决定的，龙脉的关峡护从剥换等只是判断真龙假龙时次要的外部参考因素，只通过外形来判断龙脉真假，就像是只通过人的外貌来判断一个人哪个部位有肿瘤一样，其准确性有多高是可想而知的。只有通过观察龙脉的内部结构才能准确判断龙脉的真假，只依靠龙脉外部形态是无法准确判断龙脉的真假的。龙脉的外部情况只是判断龙脉真假的次要参考因素。说到这里，也许又会有众多的“骗子大师”会站出来宣称自己如何如何精通“龙脉脉气穴法”理论，自己又是什么什么“正宗传人”……在这里，我也不想诅咒他们“断子绝孙，短命残疾”，我只希望他们能放下杀易友杀顾客的屠刀，潜心研究一下自己的理论，客观实践一下自己的理论，只希望他们为了中国风水学能走上健康发展的道路而千万不要“死不自省”足矣！

      为什么这么说呢？因为你们既然是“正宗传人”，为什么你们的祖师爷不把你们“寻龙点穴”成“大富大贵出将入相之人”呢？为什么又让你们继承其“衣钵”做这并十分伟大的“风水先生”呢？因为你们既然精通“寻龙点穴”理论，为什么你们解释不了历朝历代每一位帝王陵寝的每一位后代的命运遭遇变化呢？你们为什么还是死死抱着古人古书“山环水抱砂水有情”的理论不放来解说“帝王陵寝如何如何是风水宝地”的理由呢？难道说所有的帝王陵寝都是风水宝地吗？如果不是，那就说明古人古书也有错误。所有的大师都赞叹“慈禧陵墓的风水如何如何好”，但为什么慈禧安葬在这“风水宝地”后很短时间内，大清王朝就灭亡了呢？真的希望“易骗大师”们能发发慈悲，能潜心客观地研究一下你自己的风水理论啊！任何风水理论，如果它不能解释客观存在的事实，那么可以绝对肯定：这种风水理论就是有错误的。

   为什么说“龙脉脉气穴法”是中国风水学理论的“灵魂”呢？

一、从理论上讲，“龙脉脉气”讲的是“龙脉的能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式”；“穴法”讲的是“如何根据龙脉能量在龙脉上的流转方式来具体利用龙脉能量的方法”。“龙脉的能量大小和能量在龙脉上的流转方式”决定了“富贵贫贱吉凶寿夭的程度大小”；“龙脉能量在龙脉上的流转方式”决定了“人是否能够有效利用这些龙脉能量和能够有效利用多少这些龙脉能量”；“穴法”则决定了“在龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式一定的情况下，人怎么样选点穴位才能最大限度的利用龙脉能量为人造福”。“砂水”只是对“龙脉能量大小和龙脉能量在龙脉上的流转方式的微调影响”，只是对“穴点吉凶能量大小的微调波动性影响”。这也就是说：没有龙脉脉气，就没有“真龙穴”；没有龙脉脉气和“真龙穴”，就谈不上砂水的大吉大凶；没有砂水的大吉大凶，就根本谈不上立向；没有立向，就根本无所谓“择日时”。通俗的说：如果没有“真龙真穴（能够利用上龙脉吉利能量的山川就是真龙有真穴，无法利用上龙脉中吉利能量的山川就是假龙假穴）”，“砂水再吉”也难大富大贵出将入相；如果没有“真龙真穴”，无论立什么向择什么日时都绝对不会大富大贵出将入相。所以说：“龙脉脉气能出将入相（千万以上）大富大贵（省部级或全国名人）”，“砂水立向择日时”最多也只能决定中富（几百万以内）中贵（地市级以下或省内名人）小富小贵。所以说：“寻龙点穴”是中国风水学的“灵魂”！

二、从风水实践上讲，（1）千里来龙的能量大于百里来龙的能量，百里来龙的能量大于十里来龙的能量，十里来龙的能量大于一里来龙的能量……在“龙脉的能量流转方式和砂水立向择日时都相同”的情况下，千里来龙的富贵（或灾难）远远大于百里来龙的富贵（或灾难）程度，百里来龙的富贵（或灾难）远远大于十里来龙的富贵（或灾难）程度，十里来龙的富贵（或灾难）远远大于一里来龙的富贵（或灾难）程度……由此可见“龙脉脉气”的“灵魂”性。（2）在同一个龙脉上，“穴点”的位置不同，其富贵（或灾难）的程度大小也有天壤之别，有时紧紧相连的两个穴点，其富贵（或灾难）的程度大小都完全不相同，有时几十上百平方米内的任意一个穴点都具有程度大小接近的富贵（或灾难）。由此可见“穴法”的“灵魂”性。（3）中国风水学，除杨曾廖赖等先师外和当代极少数人外大都认为：“山环水抱，砂水有情，立向好，择吉日时应用”的“穴点”就能出大富大贵；大都认为：“砂飞水走，无砂无水，砂水无情，立向不好，应用日时不吉”的“穴点”就一定是贫贱凶夭。而事实是：在出帝王将相大富大贵的阴基阳宅风水中，“山环水抱，砂水有情”的风水格局并不多见只是少数；而绝大部分“山环水抱，砂水有情，立向好”的风水格局却并没有出什么大富大贵帝王将相；有众多“砂飞水走，砂水无情，无砂无水”的风水格局却出了许多的帝王将相和大富大贵之人。为什么这样说呢？因为虽然是“砂飞水走，砂水无情，甚至无砂无水”，但这些“穴点”是“真龙穴”，是在“真龙真穴（龙脉中吉利能量大且龙脉能量能够充分利用的龙脉龙穴）”上所以出了大富大贵帝王将相；因为虽然是“山环水抱，水山有情”，但这些“穴点”不在“真龙真穴”上，而在“假龙假穴（龙脉中的吉利能量无法利用的龙脉龙穴）”上，所以才不出大富大贵帝王将相。如果有“真龙真穴”，又有“砂水有情，山环水抱”，则必是吉上加吉。所以说：大富大贵出在“龙脉脉气穴法”，中富中贵小富小贵出在“砂水有情，山环水抱”。通过勘察国内出将入相大富大贵之人生前的阴基风水和其母怀孕其人时十月怀胎的孕期居住阳宅风水”的真实案例（勘察学习），易友们将会正确认识“寻龙点穴”和“砂水立向择日时”两者之间的主次关系，易友们将真正认识到“龙脉脉气穴法”才是中国风水学的“灵魂”。（4）中国风水学理论，“龙脉脉气”重要性居第一位，“穴法（选择的位置）”重要性居第二位，“砂水”重要性居第三位，“立向”无所谓重要不重要（如果没有“真龙真穴吉砂吉水”，“立向”好也绝对不会出帝王将相大富大贵之人，如果有“真龙真穴吉砂吉水”，即使立凶向也绝对会出帝王将相大富大贵之人），“择日时”更是风水民俗理论（没有“真龙真穴吉砂吉水”，即便选上黄道吉日也绝对不会出帝王将相大富大贵之人）。这些问题，从古到今，所有的风水实践活动都能证明其“科学性准确性真理性”，这些问题，从古今历代宗师的著作中也都能看出其“孰轻孰重”来（所有的风水著作都强调“三年寻龙十年点穴”“寻龙难点穴更难”，而没有强调“三年寻砂水，十年择日立向”谁轻谁重不言而喻了）。风水实践完全可以证明：“龙脉脉气穴法”决定是否出帝王将相大富大贵，而“砂水向时”最多只能保证中富中贵小富小贵。通过分析，我们可以完全明白：“龙脉脉气穴法”是中国风水学理论的灵魂！如果你想成为真正的风水大师，你就必须彻底掌握“科学准确简单易学易用”的“寻龙点穴”理论和应用方法；如果你想让自己的后代出将入相大富大贵，如果你想从根本上改变提高一下自己现在的命运质量，你也必须学会应用“寻龙点穴”理论来寻找“真龙真穴”。应用“砂水立向择日时”只能保证寻找到中富中贵小富小贵之格局。

   注：山环水抱和砂水有情是两个意义不同的概念，山环水抱指山环水绕穴点但并非是有情。而砂水有情是指砂水朝迎拜伏护从主宾有序。

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淡默

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46楼发表于: 2012-05-16 17:43

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天外飞龙

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47楼发表于: 2012-05-16 18:18

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世间满地称大师，能点真穴有几人，明师眼下到处花，图上处处显真迹，

了

你，恭有福人得到杨先生之福。

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杨五魁

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48楼发表于: 2012-05-16 21:37

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风水师易犯的几种错误
做风水贪财失德
当用户相信风水师为他扦穴安排调理择吉,又答应有一定的报酬时,而用户又无上等好穴可做,或近期无吉日可用,或用户无德无福,这时风水师则处于两难之际,做与不做,就在乎风水师的道德修为了。大部分风水师以为，只要尽了力，则视为受之无愧，其实非也，如果在金钱的诱惑下，勉强为人选下等之穴，用下等之课，贪财而失德，损人而利己，折福的恰是地师自己。

定座向贪理失形
很多地师只懂理气而忽略形势，当风水师扦得一穴，大都为了凑合理气，迎合时师，认为合乎三吉六秀、长生帝旺，净阴净阳、贪狼武曲，父母三般，到山到向，则大吉大利，不顾山水情意,违背自然形势，结果求福反而得祸。此为伪师也！

取穴位贪形失气
喝形点穴为形学点穴的很好方法之一，如人形肚脐穴下阴穴、虎形额头穴、凤形冠**穴、蛇形七寸粪门穴等（可参阅拙作：形学/点穴要诀），但有不少地师和用户拘泥于形象，以为不能喝形者或喝形不象者或有形无穴名者不为吉地，而不敢扦穴。其实只要龙真穴的，砂水有情，能接脉乘气，有无形象，都是佳地，都可福荫及人也。

识砂情贪远失近
左青龙右白虎，前朱雀后玄武，远者为朝，近者为案，有很多地师以为前朝远秀，尖峰迭起则为大吉，不看龙虎是否顾穴，近山是否有情；不识真水分合，不知真气之聚处，把主星穴形咫尺之吉凶罔然不觉。为人扦后，未见其吉，先见其凶者，大都因此也。

辨山水贪前失后
有些风水师登山一看水口，入穴只看明堂，临场一望，即下断语。其实临穴明辨了堂局水口，前朝近案，消得前砂，纳得明水，也只对此地看清了一小部，其余大部，还得登上主星、父母山、少祖山、甚至太祖山顶，沿着来龙，逐节逐步，登高望远，居上临下，统视全局山水，才能分辨该穴之重轻、贵贱、有无、吉凶、久暂之全貌。如给人断地，则也不一定要度龙程察外局，若为人扦穴，此趟辛苦，则万不能辞了。

选日课择吉贪小失大
择吉做事，避凶趋吉为先（最低要求），补山相主为要（最高目标），因为各事之吉凶神煞，有上中下之别，能分清神煞之用途与力量大小、生克制化，才能为人选取日课，但这需要有明师指点，非自学而能也。有些风水师未得真诀，看到某书某页，标有某神某煞，即诚惶诚恐，不敢越雷池半步，见到有人触犯，则群起而攻之，危言以耸之。却不知其中有更妙更高之法存也。【如意堂】选格日课择吉,发现避小疵而失大得，贪小吉而招大凶，取小神而丢大局，或贪吉神大课却与龙山主命不相关涉，或只以日柱论吉凶而不顾年月时柱之作用者多矣。

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日月星

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49楼发表于: 2012-05-16 23:03

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