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主题 : 《中华佛学理论全集》第三章七三、不动明王根本陀罗尼(又名大摧障陀罗尼)
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《中华佛学理论全集》第三章七三、不动明王根本陀罗尼(又名大摧障陀罗尼)
七三、不动明王根本陀罗尼(又名大摧障陀罗尼)
囊 nǎng 莫 mò 三 sān 曼 màn 缚 fù 日 rì 罗 luó 赧 nǎn 。怛 dá 罗 luó 吒 zhà 阿 ē 谟 mó 伽 qié 。 战 zhàn 拏 ná 摩 mó 贺 hè 路 lù 洒 sǎ 宁 níng 。娑 suō 颇 pō 吒 zhà 野 yě 吽 hōng 。怛 dá 啰 luó 摩 mó 野 yě 。怛 dá 啰 luó 摩 mó 野 yě 吽 hōng 。 怛 dá 啰 luó 吒 zhà 晗 hán 迈 mài 。
佛经提及末法金刚部的大威德忿怒降伏法最为得力,所以末法还是以具备降伏之力的忿怒本尊的法门最为有效。故在此介绍不动明王法门。此咒名为不动明王大摧障陀罗尼,又名根本陀罗尼。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》卷中提及,三世诸佛以及佛祖都曾用此咒除去內外障碍,降伏天魔外道。此咒不但降伏魔众,而且可以降伏由心而生的无量内障,和从外而来的无量外障。经云:“此秘密明(大摧障咒)威势,能除一切有情种种障难。乃至佛道树下,以此真言力故,一切魔军无不坏散。何况世间所有诸障,又明此障略有二种。一者内障,谓从自心而生其类甚多不可具说。二者外障,而从外而生,其类亦甚多。以要言之,皆能除障也”。 日念南谟不动明王 108 遍,再念大摧障陀罗尼 1080 遍。此外, 经中还提及大摧障陀罗尼有助于求官见贵,且有增财除厄之功, 持十万遍后逐现神效。若配合不动明王降魔咒日最低1080遍更好。 有关不动明王的陀罗尼甚多,如火界咒、慈救咒、大身咒等皆是 不动明王之咒。其实,《阿娑缚抄》等抄、经、论中皆已指出“不动明王根本咒(大摧障咒)为最胜也”。所以,修持不动明王法门大则可以震慑魔族,功德无量;中则增长智慧,清除內外之障,不会因邪论攻击与诽谤而心乱不安;小则护己安康,魔不敢扰。 释迦牟尼佛就是在人间行菩提道时,历经魔难,为不使后人重蹈覆辙,特为末法众生量身订做传授不动明王等大威德法门。《大威德陀罗尼经》提及“最大病者谓贪诸欲”。贪,无非从心而生,贪得无厌或贪而不得皆生烦恼,故烦恼是一切罪业之根本。《佛名经》早已提及,“烦恼障、业障、果报障能障圣道。 此三障更相由籍,因烦恼(烦恼障)故起恶业(业障),恶业因缘故得苦果(恶果报障),是故弟子第一应先忏悔烦恼障”。所以《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及“一切障法虽有无 量,以要言之但从心生。又由行者过去世随顺悭法故,今生多有诸障,当知亦是从心生因缘生也。当知彼悭是诸障之因……又一切诸障由分别心生,心思有者即是障,谓心中烦恼随烦恼等”。 何况《起信论疏笔削记》提及,“在烦恼魔、蕴魔(阴魔)、死魔、鬼神魔(天魔)四魔之中,只有鬼神魔是身外之魔,而烦恼魔、蕴魔、死魔都是内在之魔,需要以內修伏之(修伏心法门)”。 《大乘义章》把“贪、嗔、痴列为烦恼魔”。《瑜伽师地论》把五蕴(色、受、想、行、识)归于蕴魔(阴魔)”。《大智度论》 把“贪、嗔、痴、憎恶(嫉妒)等归于魔事”。《大方广宝箧经》 提及,“贪、嗔、痴、骄慢、邪见、颠倒、生死(执世间)、质疑等是魔力”。总之,烦恼魔、死魔、阴魔这三种魔都是人心在作怪,心魔不除何以抵御外魔?又何以抗拒外魔之诱惑?《四分律删繁补阙行事钞》提及,“烦恼魔乃三毒(贪、嗔、痴)劫(断) 善故。五阴魔(色、受、想、行、识)迁谢不停故。死魔逼切报命(短命)故。天魔恼乱令退道故。人们因受四魔恼害(情绪不稳)不能自由故名魔也”。故《骂意经》提及,“有天魔、罪魔、 行魔、恼魔、死魔等五魔令人不得道故”。 由此得知,自心不伏而欲统御鬼神,只会召感灾患。这就是很多人在修持降妖魔伏鬼神的威力法门之时,不但不得本尊保护, 反而召感障难及走火入魔的原因所在也。这也是执着于统御鬼神乃至菩萨,执着于神通感应,执着于降魔除妖建立伟业之心太过所致也。故《真言要决》提及,“往昔世尊尚不轻易以陀罗尼驱逐天龙八部,而今修道者不观自身众多过错(罪过),自己满身秽浊未除就责令鬼神保护,此乃与鬼神为怨,尤其是做为修道者, 若专以(执着)咒术伏鬼神者,犹如治政专以(独用)刑罚而伏威百姓,刑罚为治,不久必乱,咒术为道,不久必邪”也。故《维摩诘所说经》等经提及,“自净其心就可对诸魔”。《大乘集菩萨学论》也提及,“若保持正念,天魔不能得便,亦不会堕入邪道、恶道”。尤其是《清净法身毘卢遮那心地法门成就一切陀罗尼三种悉地》提及,“欲修道者先用陀罗尼降伏自心中的种种颠倒、妄想、攀缘、饿鬼(贪)、外道(痴)、阿修罗(慢)、恶 鬼神罗刹(恶)等作诸不善之心。若降伏心中恶念(贪、嗔、痴、 慢)之心,自然可以降伏在外之天魔外道、天、阿修罗、药叉、罗刹等诸恶鬼神”。试想,心中之贪、嗔、痴、慢、疑五毒已除, 在生活中、工作中、修行中又何惧外来天魔以种种恐怖形来恐吓呢?又何畏天魔鬼神之诱惑呢?又何必担心隐藏在佛门的伪佛菩萨、伪说假论不被揭穿呢?正如《大乘起信论裂网疏》提及的, “主人若迷,客(魔)得其便。若观察一切皆魔事,正修其心, 不生一念(执念)迷乱其心,天魔无处得便也”。《起信论疏笔削记》提及,“当种种魔境来犯之时,但当正念,勿生恐怖,不惜身命,正心不动,知魔界如佛界如一,无有异别,魔界无所取舍,佛界亦无所取,即佛法自现,魔境自灭”,足以点明其要也。 由此说明,若想去除烦恼障,并非用禁五辛等小乘持戒法就能达其效的。世间禁食五辛乃至行化十善的人并未除去烦恼障, 通过诸多佛经不难得知,佛祖直接向持戒的人讲大乘陀罗尼不会相信,所以佛祖为他们讲戒,禁食五荤(五辛),且贪吃五辛确实会提高人的性欲和其他欲望之心,试想,被性欲及恶欲缠身的人, 不做坏事才怪呢,是故佛说“吃五辛,恶神缠绕,死堕地狱。禁食五辛,天人护佑,逐渐得道”。对于不用陀罗尼调心的持戒人,单靠自力很难控制性欲及其他欲望,所以佛祖才让持戒人禁食五辛,然后来愚人竟然把禁食五辛之法误当大乘之法,害人不浅, 由此说明持戒法门不如法。故诸佛之师文殊在《楞严经》排除持戒法门,经云:“持戒但束身,非身无所束,元非遍一切,云何获圆通。”愚众只知《楞严经》提及“不戒五辛,纵能宣说十二 部经也不如法”,却不思量经中早已言明“持楞严咒有不持斋而达斋自成之力”。更不思量诸佛之师文殊已在经中讲明持戒不究竟的依据。因此佛祖在《大威德陀罗尼经》提及:“驱除贪欲唯佛能治”。佛经中处处透露贪欲乃诸恶众灾之本,如《孔雀王咒经》提及,“有一孔雀女因贪玩迷失心志而召感灾害之报”。试观当今末世中因贪玩手机、电脑、游戏乃至玩弄感情等,犹如吸食大烟成瘾而导致的悲剧随处可见,至于贪吃贪喝之人更是数不胜数,故《舍利弗问经》等经论提及,“受食之时,食不尽者, 即为饿鬼。贪非食、典食者是恶魔,命终皆堕三恶道”。可见, 贪吃名食及浪费食物之人非鬼即魔也。当然,对治贪欲的方法即 是陀罗尼法,故佛经中不乏除烦恼障、业障、恶报障等诸障的陀罗尼法门。 为何笔者处处力荐不动明王大摧障咒呢?若笔者不道出原因,恐怕没有几个人能知道其中玄机。众所周知,每个明王都具 备降魔之力,如降三世明王主要针对天魔;军荼利明王主要针对随魔毘那夜迦;阎曼德迦明王主要针对龙魔、怨魔(恶人);金刚药叉明王主要针对鬼魔、愚魔。可以说,降三世明王、阎曼德 迦明王、金刚药叉明王、军荼利明王、乌枢沙摩明王、大元帅明王、一髻尊明王、孔雀明王、马头明王等诸大明王之法门,都是针对外来之障的。唯有不动明王大摧障咒,不但有降伏外障(魔) 之力,还具有降伏內心诸障之能。《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及,“大自在天王心生无明于惑中自在,心生傲慢不肯归佛,便仗神通化为秽污之物与佛对抗,后被不动明王降伏。 大自在天傲慢、行秽之心其实就是众生之心,唯有大菩提心才可以降伏”。当然,能降伏大自在天、众生的傲慢、行秽之心的大菩提心即是不动明王大摧障咒。是故,《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及,“将贪、嗔、痴之心除净才是忏悔法, 故不动明王大摧障咒(根本真言)能迅速成就验功”。《佛顶尊胜心破地狱转业障出三界秘密三身佛果三种悉地真言》提及,“五智如来(五方如来)、五方明王乃大日如来五字真言所化,大日如来同时也化为不动明王”。《胜军不动明王四十八使者秘密成 就仪轨》也提及,“不动明王及诸佛从毘卢遮那佛(大日如来) 五字真言所化出,五大明王与大日如来又共化出不动明王”。可见,不动明王为五方明王之一,也为五方明王之主也。这就是不动明王大摧障咒的殊胜之处。同时,也是《金刚手光明灌顶经最胜立印圣无动尊大威德念诵仪轨法品》提及的“六十万恒河沙俱胝(无量)如来往昔皆蒙不动明王教化而成佛,无边(无量)功力勇健、无边如来、无量天龙八部皆奉事不动明王”的原因所在 也。又是《底哩三昧耶不动尊圣者念诵秘密法》提及的“不动明王是诸佛之主,诸佛之尊”的原因所在也。亦是《佛说俱利伽大龙胜外道伏陀罗尼经》提及的“不动明王变成大龙时,又化出降三世明王、军陀利(军荼利)明王、琰魔都伽(阎曼德加)明王、 金刚药叉明王等为四足”的原因所在也。更是《胜军不动明王四十八使者秘密成就仪轨》提及的“见不动王身者发菩提心,知不动明王名者断恶修善,闻其不动明王说(法)者得大智慧,知不 动明王心者,即身(快速)成佛”的原因所在也。 《佛说法灭尽经》提及,“吾涅槃后法欲灭(今末法)时,五逆浊世魔道兴盛,魔作沙门坏乱吾道,著俗衣裳,乐好袈裟五色之服,饮酒啖肉杀生贪味,无有慈心更相憎嫉。时有菩萨、辟支、罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,不侵害人捐身济物, 不自惜己忍辱仁和。设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶, 摈黜驱遣不令得住。自共于后不修道德,寺庙空荒无复修理转就毁坏,但贪财物积聚不散不作福德,贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林伤害众生无有慈心。奴为比丘,婢为比丘尼,无有道德淫泆浊乱男女不别,令道薄淡皆由斯辈。或避县官依倚吾道,求作沙 门不修戒律,月半月尽虽名诵戒,厌倦懈怠不欲听闻,抄略前后不肯尽说。经不诵习,设有读者不识字句,为强言是不咨明者。 贡高求名,虚显雅步以为荣冀望人供养。法欲灭时,女人精进恒作功德;男子懈慢不用法语,眼见沙门如视粪土无有信心。法将殄没,登尔之时诸天泣泪,水旱不调,五谷不熟,疫气流行死亡者众,人民勤苦县官尅罚,不顺道理皆思乐乱,恶人转多如海中沙,善者甚少若一若二。劫欲尽故,日月转短,人命转促,四十 头白。男子淫泆,精尽夭命,或寿六十。男子寿短,女人寿长, 七十、九十或至百岁。大水忽起卒至无期,世人不信故为有常, 众生杂类不问豪贱,没溺浮漂鱼鳖食啖。时有菩萨、辟支、罗汉, 众魔驱逐,不预众会。三乘入山,福德之地,恬怕自守以为欣快,寿命延长,诸天卫护。月光出世,得相遭值,共兴吾道,五十二岁。首楞严经、般舟三昧(般舟三昧经)先化灭去,十二部经寻后复灭,尽不复现不见文字。沙门袈裟自然变白。吾法灭时,譬如油灯临欲灭时,光明更盛于是便灭,吾法灭时亦如灯灭”。 还好,《首罗比丘经》也提及,“月光童子会于末世降世护持正法”。《月灯三昧经》亦提及,“月光童子会于末世恶世时护持大乘佛法”。尤其是《申日经》与《德护长者经》提及,“月光童子会于末世化身帝王治理国家”。佛友不要觉得矛盾,菩萨本身具备千变万化的神通,身为菩萨身的月光童子,同时化几个不同身份,降生在不同的领域护持正法,治理国家,也就不应奇怪也。何况《大乘本生心地观经》提及,“诸佛为方便度众有时化为一菩萨,有时一佛也会化为众多菩萨”,足以说明一切。再有,《法灭尽经》还提及:“即便是在诸天护持下的月光童子将 正法护持,五十二年后,《楞严经》、《般舟三昧经》会先灭去, 而后十二部经也会逐步复灭,最后弥勒降世重建正法”。岂不知,《佛说决罪福经》、《普贤菩萨说证明经》等提及,“佛菩萨会 于末世护持正法”。尤其是《大阿罗汉难提蜜多罗所说法住记》 提及,“有十六罗汉(十六大士)于末世护持正法,延续到人寿六万年之久”。因此,《法灭尽经》提及的“月光童子降世弘法五十二年后,《楞严经》、《般舟三昧经》及十二部经会覆灭” 之预言是不成立的。《佛说开解梵志阿飚经》云:“圣人广教授, 如国有明君”。《佛说孛经》云:“制造(传授)经典,授王利剑”。只有信修佛法的仁君执政,才能拯救十方众生。
南无地藏王菩萨!
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