0 助传曹老师四部第十五篇：       要明白帝王之源的道理

四部第十五篇：       要明白帝王之源的道理                                               《外纪》、《庄子》、《六韬》、《乾坤凿度》、《太上老君开天经》、《春秋纬命历序》、《春秋纬元命苞》、《路史》、《遁甲开山图》、《初学纪》等多部古籍圣典对上古之人皆有记载。遗憾的是，人类至今有详细发展史的记载不过才三千年之多，即使上溯到传说中的上古黄帝时期也不过才五千之久，短短五千年之史岂能道尽人类从何而来？帝王又是从何时而出现的呢？岂不知，《佛说白衣金幢二婆罗门缘起经》、《世纪经》、《大楼炭经》、《起世经》、《起世因本经》、《妙法莲华经马明菩萨品》、《立世阿毘昙论》、《彰所知论》、《根本说一切有部毘奈耶破僧事》等众多佛经，早已对阴阳之始有了全面阐述。 综合上述经典得知，过去久劫时期，此世界因遭水劫而成天地，然起初天无日月，空无星辰，地无诸物，古称空梵处。后光音天天人因业报而堕落此世界，第一个从光音天庭堕落此世界的人，相貌犹如童子，误以为是自己造就了天地万物，是天地之母、众物之王，自号大梵天王。由此得知，地球上生的第一个人便已生有贪妄之心了。注定会一代一代地堕落下去。随后从光音天堕落下来的人皆拜他为大王、为父母、为天主。他们虽然是从光音天庭堕落下来之人，然有余福，身体光明，照耀天地，故不需日月，飞升自在，安乐无碍。不分男女，也无姓名，亦无尊卑，更无阴阳，故名众生。以欢喜（禅定）为食，故不用五谷，不做恶业，亦不行善业，寿命无量，命终可回归老家光音天。 几经久劫，此后大梵天众又减天福，因体带光明，光照大地之故，地出地芝，味美可口，众生因贪不再以欢喜为食，而以地味（芝味）为食，其寿命千万亿岁。后来贪心更大，便手摘地芝及其他地物食之，其寿命由千万亿岁降至人寿千万岁。随着众生再食地物而使身上光明渐灭，亦不能再飞行，而导致地球再度黑暗。久经黑暗之后，大暴风吹大海水将地球漂至高处（地壳变化），值遇太阳，夜出星辰，因太阳每天东升西落为一日，故众生为太阳取名为日。随后地出众物，当然随着众生继续食用地物，而导致相貌变为丑陋，而哭天叫地，忧愁缠身，多食更丑，少食小丑。因体貌出现差别，便生分别之心，贡高我慢、彼此嘲笑之事层出不穷，但寿命仍然长久。随着众生继续堕落，便有男女之別，起淫欲之心，终有众生独处行不净行（性交），故有处男、处女之说。男女行完不净行后被其他众生发现而呵责，男子跪地不起而示忏悔之心，女子亦与男子同跪不起，故名拜天地。后女子将男子扶起并为男子送食，故男人名夫，女人名妻（夫妻）。这就是“万恶淫为首”的来历。其后行淫众生逐渐增多，为避羞愧，各自建房盖屋（以洞为房），故名房事或洞房。福报大者仍然命终生光音天，福报小者受孕母胎，故名处胎。便有男娶女嫁，取名按姓以作分别，形成六亲关系。其庄稼早熟晚收，晚收早熟，可谓一天一熟，悠闲自在，时人寿百万岁。 后由众生因贪婪成性，不愿日日收拾庄稼，集粮不取，并以干粮换粮，故名干粮，最后导致地荒，谷米同时生糠，不会再一天一熟。众生再三怨恨自已不珍惜往昔光明之身、以欢喜为食之好日子，为堕落到如此地步而望天大哭，祈求回归光音天，故名争光。随着堕落而互相争夺，彼此打架，暗自偷盗、抢占地盘之乱时常发生。故选一身形高大、容貌端正、具足威德智慧之人为主（王），共同供养此王，故名民主、田主、地主、同意王、太同王。为人类第一王，号大平等王，王以法纳租，国土为王所管辖，故名刹利或大人，用来善护人民，赏善罚恶、卫护公道。因王以法治化，故人民奉生十善，身体健康，无有饥渴之事，这就是人间帝王的起源。此时人寿百万岁。后依此法历经千百亿王之多，如《起世因本经》所述：“从是已来。有转轮王。皆领一洲。汝等当知。如是次第。最初众立大平等王。次意喜王。次正真王。次最正真王。次受斋戒王。次顶生王。次右髀王。次左髀王。次右膝王。次左膝王。次已脱王。次已已脱王。次体者王。次体味王。次果报车王。次海王。次大海王。次奢俱梨王。次大奢俱梨王。次茅草王。次别茅草王。次善贤王。次大善贤王。次相爱王。次大相爱王。次叫王。次大叫王。次尼梨迦王。次那瞿沙王。次狼王。次海分王。次金刚臂王。次牀王。次师子月王。次那耶坻王。次别者王。次善福水王。次炽热王。次作光王。次旷野王。次小山王。次山者王。次焰者王。次炽焰王。其炽焰王。子孙相承。有一百一。并在逋多罗城。治化天下。其最后王。名为降怨。以能降伏诸怨敌故。名曰降怨。其降怨王。子孙相承。在阿踰闍城治化。有五万四千王。其最后王。名曰难胜。彼难胜王。子孙相承。在波罗奈城治化。有六万三千王。其最后王。名难可意。彼难可意王。子孙相承。在迦毘罗城治化。有八万四千王。其最后王。名曰梵德。彼梵德王。子孙相承。在白象城治化。有三万二千王。其最后王。名曰象德。彼象德王。子孙相承。在拘尸那城治化。有三万二千王。其最后王。名曰藿香。彼藿香王。子孙相承。在优罗奢城治化。有三万二千王。其最后王。名那伽那嗜。彼那伽那嗜王。子孙相承。在难降伏城治化。有三万二千王。其最后王。名曰降他。彼降他王。子孙相承。在葛那鸠遮城治化。有一万二千王。其最后王。名曰胜军。彼胜军王。子孙相承。在彼波城治化。有一万八千王。其最后王。名曰天龙。彼天龙王。子孙相承。在多摩梨奢城治化。有二万五千王。其最后王。名曰海天。彼海天王。子孙相承。还在多摩梨奢城治化。有一万王。其最后王。亦名海天。彼海天王。子孙相承。在檀多富罗城治化。有一万八千王。其最后王。名为善意。子孙相承。在王舍大城治化。有二万五千王。其最后王。名善治化。善治化王。子孙相承。还在波罗奈城治化。有一千一百王。其最后王。名大帝君。大帝君王。子孙相承。在茅主大城治化。有八万四千王。其最后王。复名海天。彼海天王。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一千五百王。其最后王。名曰苦行。彼苦行王。子孙相承。还在茅主大城治化。有八万四千王。其最后王。名曰地面。彼地面王。子孙相承。还在阿踰闍城治化。有一千王。其最后王。名曰持地。彼持地王。子孙相承。还在波罗奈大城治化。有八万王。其最后王。名曰地主。彼地主王。子孙相承。在寐须罗城治化。有八万四千王。其最后王名曰大天。诸比丘彼大天王。子孙相承。在寐须罗大城治化。有八万四千王。此八万四千王皆在寐须罗大城。菴婆罗林中。修行梵行。其最后者。名尼寐王。次没王。次竖齐王。次诃奴王。次优波王。次奴摩王。次善见王。次月见王。次闻军王。次法军王。次降伏王。次大降伏王。次更降王。次无忧王。次除忧王。次肩节王。次节王。次摩罗王。次娄那王。次方主王。次尘者王。次迦罗王。次难陀王。次镜面王。次生者王。次斛领王。次食饮王。次饶食王。次难降王。次难胜王。次安住王。次善住王。次大力王。次力德王。次竖行王。彼竖行王。子孙相承。在迦摄波城治化。有七万五千王。其最后王。名菴婆梨沙。彼菴婆梨沙王有子。名曰善立。其善立王。子孙相承。在波罗大城治化。有一千一百王。其最后王。名鸡梨祁。尔时有迦叶如来阿罗呵三藐三佛陀。出现世间。菩萨于彼修行梵行。生兜率天。鸡梨祁王有子。名曰善生。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一百一王。其最后王。名曰耳者。彼耳者王有二子。大名瞿昙。次名婆罗堕闍。彼瞿昙王有一子。名甘蔗种。甘蔗种王。子孙相承。还在逋多罗城治化。有一百一甘蔗种王。其最后王。名不善长。不善长王。复生四子。一名优牟佉。二名金色。三名似白象。四名足瞿。彼足瞿王有子。名曰天城。天城有子。名曰牛城。彼牛城王。子孙相承。在迦毘罗婆城治化。有七万七千王。其最后者。名广车王。次别车王。次坚车王。次住车王。次十车王。次百车王。次九十车王。次杂色车王。次智车王。次广弓王。次多弓王。次兼弓王。次住弓王。次十弓王。次百弓王。次九十弓王。次杂色弓王。次智弓王。彼智弓王。复生二子。一名师子颊。二名师子足。师子颊王。绍继王位。复生四子。一名净饭。二名白饭。三名斛饭。四甘露饭。又生一女。名为甘露。 净饭王生二子。一名悉达多（释迦牟尼佛）。二名难陀。白饭二子。一名帝沙。二难提迦。斛饭二子。一阿泥娄駄。二跋提梨迦。甘露饭二子。一阿难陀。二提婆达多。其甘露女。唯有一子。名世婆罗。菩萨一子。名罗睺罗（释迦牟尼佛之子）。如是次第。从大平等王已来。子孙相承。最胜种族。至罗睺罗童子身上成阿罗汉。断诸烦恼。尽生死际。更无后有”。虽然《起世因本经》、《大楼炭经》等已把上古帝王推算到三千年前的周昭王时代，也就是释迦牟尼佛时期。但是，三千年前人的寿命已绝对达不到百万岁，而是早已随着人类恶报的增加逐渐减到现在的百岁左右也，并且已历经贤劫六佛。故《十二游经》提及：“文陀竭王寿百万岁。顶生王遮迦越。左髀右髀王。皆寿十万岁。从欢喜王诸王皆寿八万四千岁。从恶念遮迦越。杀一牛祠祀害命。失金轮。得银轮主三天下。寿万岁。坚念王作铠寿五千岁。得铜轮主二天下。主西南。喜杀王。寿二千五百岁。得铁轮主南天下。其王有太子行五恶杀一减寿千岁。古人有九病寒热饥渴生老病死。婆罗门杀生祠祀。从是生四百四病。从师子念王人寿转减寿百二十岁。从师子念王后。师子意王有八十四王。人命减。或寿八十七十五十三十二十十岁者”。是故，《佛说长阿含经》提及，“贤劫的九十一劫前毘婆尸佛时，人寿八万四千岁；三十一劫前尸弃佛时人寿七万岁；后来历经毘舍婆佛时期人寿六万岁；接着又历经拘留孙佛时期人寿四万岁；再历经拘那含佛时期人寿三万岁；又历经迦叶佛时期人寿两万岁；释迦牟尼佛法运时期，就是当今时期，因人类造业更大，故寿命百岁左右”。 也就是说，在文陀竭王时人寿还是百万岁，从顶生王至左髀王，再到右髀王，人寿十万岁，当然也是贤劫之前。从欢喜王开始，人寿八万四千岁。也就是说，贤劫从欢喜王时期开始，逢遇毘婆尸佛其法运九十一劫。毘婆尸佛灭度后接着便是尸弃佛，其法运三十一劫，人寿七万岁。尸弃佛灭度后紧接着就是毘舍婆佛，人寿六万岁。毘舍婆佛灭度后再就是拘留孙佛，人寿四万岁。拘留孙佛灭度后，往下是拘那含佛，人寿三万岁。拘那含佛灭度后再往下就是迦叶佛，人寿两万岁。迦叶佛灭度后再往下就是当今的释迦牟尼佛法运，人寿百岁左右。当然，随着回归大乘佛法，再过五十六亿七千万年到弥勒佛法运时期，人寿又长到八万四千岁。 由此得知，随着人们继续堕落，人与人抵突，国与国相伐，负债不还者来生转为畜生偿还，悭贪者感召饿鬼之身，杀生十恶者遭受地狱之报，人们已出现贫贱富贵之别，高矮大小不同，寿命百岁不等。这不但是形成六道轮回的根源，也是生老病死之根源，同时也是阴阳初始之渊源。 确切地说，上古人们的善行是阳的根本，相反，恶行便是阴的根本，太阳、月亮、星辰万物当然也是人类善恶所招感之报也。故《佛说三厨经》云：“一切众生皆禀阴阳之气以成身”。《黄帝內经·阴阳应象大论篇》亦云：“阴阳者，天地之道也。万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”。由此可以说，宇宙自有了地球便生阴气，有了太阳便生阳气。自从上古人们立王惩恶扬善时起，便有了兵法。可见兵法源于阴阳之道也。何况《七佛八菩萨所说大陀罗尼神咒经》提及“北辰菩萨（北极星）因得陀罗尼之力早已在阎浮提（地球）为国师七百劫之久。太白仙人（太白金星）因得陀罗尼之力而精通阴阳五行、运变符图之术，于多劫助其国王治理国家”。也由此得知，黄帝只不过是人类共祖之一也，比黄帝还早几百万年乃至几亿万年的人类共祖数不胜数也。是故，自久远劫以来，佛菩萨就变化各大天王度众。《金光明最胜王经》也提及，“诸天子们下世化为帝王治化世间”。（摘自《帝谏》）