0 助传曹老师知道部第三零篇： 道“大乘”才究要知竟的道理

第三零篇：            道“大乘”才究要知竟的道理                                           笔者不厌其烦，多次在相关文章中提及修习大乘之利益，实是依佛经佛旨奉行利益四众。一句话，大乘即是随时持咒，久而久之自会成就，比较适合现在四众修习。然笔者绝非小瞧所谓罗汉以下的法门。比如，某人用A法可以救数十条性命，而笔者用B 法可以在最短的时间内救上百条性命，而且笔者所用B 法超胜某人之A法，难道这能视为笔者小瞧某人或其所用A法吗？愚昧之人才会如此认为。除了《法华经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《华严经》等提及罗汉以下众生转修大乘以外，其他诸部佛经皆提及要修持大乘法门。身为智慧经王的《大乘理趣六波罗蜜多经》中佛对弥勒菩萨开示说：“复有情造诸恶业四重八重五无间罪谤佛等经一阐提等种种重罪，使得消灭速疾解脱顿悟涅槃而为彼说诸陀罗尼藏”。此段已明示应传众生陀罗尼方为究竟，而诸佛众尤其是弥勒净土行者却不知此义，可谓愚昧。 再有另一段开示：总持门者契经等中最为第一，能除重罪令诸众生解脱生死，速证涅槃安乐法身。“总持门”即指陀罗尼门。诸经皆提及无论何种法门，必须配合菩提心方能成就，修持大乘佛咒配合菩提心即为“菩提”，亦为菩萨乘，确切应称为“大乘”、“佛乘”，或为“初修行菩萨”，或不退转法，或方便究竟法，又叫三昧法、无上乘法、无漏法、明法（或简称“明”）、白法如来秘密之藏法、甚深微妙法、如意宝珠、无极法、一相法、总持法、一乘法、无上正真正道法、六波罗蜜多法、无相法、无上道、圆满法、无等轮法、菩提法、甘露法、无上道法、无尽藏法、甚希奇特之法、涅槃法、智三摩地法、法藏法、无上解脱法……这些都是“咒”的名称。不看佛经怎会知晓？大乘法指的不是念佛而是持“咒”。《观世音菩萨授记经》云：“出生于等觉、总持诸法藏”。《大宝积经》云：“思惟大乘法，就吉以避凶，……是为最成上。佛道非难证，行于最上乘，……是为最殊果、妙轮法、最上乘法”。《大宝积经》又云：“如来法藏陀罗尼，能摄一切所有广大之法，诸佛所说之法……是故如来演说陀罗尼，能摄一切契经等法”。《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“若于小乘乐修习，是名愚夫劣弱见”。《持心梵天所问经》云：“劝此无上乘，济一切诸道，斯乘为最尊”。《思益梵天所问经》云：“得诸陀罗尼藏，……善能说光明神力，皆悉通达”。《胜思惟梵天所问经》云：“得陀罗尼胜三昧无碍辩才，善能说法”。《佛说除盖障菩萨所问经》云：“诸佛世尊所说之法，诸名句文种种义理，于刹那间悉能受持皆了修习，是为菩萨陀罗尼力”。《须真天子经》云：“常求深学，闻不严足，……应所欲教，已得总持，自以意说”。《大树紧那罗王所问经》云：“入此陀罗尼印相，随所觉知三脱门”。《文殊支利普超三昧经》云：“总持统御诸法”。《佛说未曾有正法经》云：“法门大总持，……住于无相入一切法总持智门，相继圣道而能任持三宝”。《大方等陀罗尼经初分卷》云：“诸陀罗尼门一切世间为最，又正法中为最，又诸天中为最，众生于此以最胜法”。 《佛说慧印三昧经》云：“持想守一暝目从体内观历藏，存神道气养性求升恶消福盛思致五通寿命久长，名曰仙人。行极于此不知泥洹其福后尽生死不绝是为外道五禅定”。《说妙法决定业障经》提及，佛祖为功德庄严开敷花夫人开示：三界中梵释四王沙门婆罗门，皆与修行菩萨为善知识，不与声闻、非善知识学习，恐退修行菩萨大乘道，何以故？声闻乘人为己利故（只顾自修），勒引初修行菩萨回小乘（怕被声闻乘将初修众引入小乘），初次修行（刚入修行之众）不应与声闻比丘（出家众）同居房舍，不同坐床，不同行路（不要在一起）。若初修行菩萨智慧弥广，无二分别悟大乘法而为方便法（要用智慧行方便法），劝引声闻令入大乘，方许同住。若声闻比丘福智狭劣（无福无智且执着，自以为是），则修行菩萨不应为说甚深大乘，恐其诽谤（怕没有智慧不知大乘法殊胜，而生谤法之罪，故不传此等之人）。复次，修行菩萨不应数览（广学）小乘经论（即不让修行菩萨广学小乘法门，应习大乘）。何以故？为障佛道故（从而得知禅定、慧观、调息、坐禅等小乘法不能得道。而且会误导众生障碍成道）。夫人当知，修行菩萨（持咒化众并行方为修行菩萨），宁舍身命，不弃菩提而入声闻求罗汉道。菩萨劝请一切众生已（已度诸多众生入大乘），尔时若舍菩提之心，别起异道入与声闻罗汉果，因恼乱菩萨而退菩提。二人俱堕无间地狱（大意为：刚劝众人入大乘而已又再修小乘，势必引起以前度化之众不知所措而生矛盾之心，已犯大罪必堕地狱），修行菩萨宁犯杀等五种大罪。不学须陀洹果，不退菩提修行。菩萨宁欲一劫乃至千劫受地狱之苦，不学斯陀含果，不退菩提行。菩萨宁堕畜生，不学阿那含果，不退菩提修行。菩萨宁杀害众生堕地狱，不修阿罗汉果，不退菩提。因罗汉独证私入涅槃（只顾自己清净，不入红尘通过七情六欲化度众生），譬如小贼密入他舍（在佛眼里只顾自修的罗汉和贼无有分别）。修行菩萨菩提心故，摄诸众生，宁同火坑不住，声闻寂灭涅槃（菩提菩萨为了度众宁被众误解，宁可轮回度众，亦不愿独在佛国自在），不退菩提。以是义（慈悲）故，为摄众生，令入佛道故。如是修行菩萨，一切世间天人阿修罗之所尊重，堪任供养超越声闻。” 《大方广圆觉修多罗了义经》佛祖向众生说及大乘法门，经云：无上法王有大陀罗尼门，名曰“圆觉”，流出一切清净真如、菩提涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。又云：宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行渐次方便，……十方异生，本成佛道，后起无明，……广为菩萨开示密藏（神咒），令诸大众生深悟轮回，分别正邪，……于大涅槃生决定信。《谤佛经》为阿阇世王开示云：不畏行菩萨得“陀罗尼”，阿僧祗劫法忍成就，得无生忍种种辩才，能知一切智智门，能说法门，能知众生，深心解而说法。《佛说无希望经》云：所生之处面见诸佛，致无量转“总持”之要，诸魔波旬未曾得便。《大方等大集经》卷四提及“陀罗尼自在王菩萨四得陀罗尼而能受一切佛语，演讲一切诸法。能净财法施，能净于见毁戒者不生恶心，能净于忍见害众生不生嗔恼，能净精进修行善法无有休息，能净禅定坏骄慢故，能净于眼得三眼故，能净于耳获得天耳闻佛声故，能净于鼻悉嗅诸佛净戒香故，能净于口于甘露味不贪故，能净身得化身故，能净于意善思惟故，能净于色三十二相故，能净于声说妙法故，能净于香戒闻施得清净故，能净于味得无上味故，能净于触修集无上诸三昧故，能净于法观诸法界无分别故，能净于念如所闻法不忘失故，能净于意永不系属诸魔掌故，能净于行观察甚深诸法界故，……如无碍陀罗尼门也”。《大方等大集经》卷五云：分别见如来应正等觉，一切清净得“不退转陀罗尼门”。卷十五提及“如来一切法宝藏唯一义，所谓离欲义，寂灭义，涅槃义，若菩萨闻如来法宝藏已，随力所受，受持读诵通利，善顺正规如所受兴，菩萨入法藏门，坚持思惟，不依一切相行，则得陀罗尼三昧门，得陀罗尼三昧已，能持一切如来法宝藏文字及义，……是诸菩萨护持诸法宝藏，……于修法，于得法陀罗尼，修于本尊法，修于向法，修于欲法，修于药法，……亲近多闻智慧者”。并言及，只要入三昧陀罗尼法，无论日后见不见佛，皆获不退转究竟成就。《大方等大集经》共六十卷，是佛经之大乘，卷卷提及佛咒之殊胜及究竟！ 《大萨遮尼乾子所说经》云：“自性信大乘，得大陀罗尼，具足三十二相，八十相好身，能住一切佛，本性功德中”。《金刚三昧经》云:“皆以一味道，终不以小乘，超然三界外，皆不以小乘”。《大哀经》卷五提及，“意常存于道，不念声缘觉，常怀微妙法，不念于小乘”。卷七提及，“则以智慧而化导之使入道义，是为菩萨第一之业，志乐小卑劣之乘，则开化之入于微妙无极大乘”。本卷还提及，“设诸菩萨闻此‘总持’，所得辩才，必当勤学，假使菩萨住此‘总持’，其所入门无所挂碍。”《大哀经》共28卷，世尊在此不厌其烦，引导四众依大乘修行方为究竟。经云：“当入总持门，总持最无觉，妙上总持故，……最上之总持”。《宝女所问经》卷一提及：诸佛之法力无所畏，具足究竟圣慧之事，于诸法典而得自由，总持之门，决定法门，圣通无极，超于慧不退转，……十方诸佛所共宣扬，达希望行无挂碍无处之门，……佛身口意而以庄严，……一切诸乘有大乘故，若有菩萨随大乘教便顺应宜。卷十二提及，佛说大乘义时，许多小乘等众发无上正真道意，口说私言，吾等亦当乘斯大乘，令无数之众生之类皆得立于此大乘。此经共12卷，卷卷导指小乘应习大乘总持门。 《佛说海意菩萨所问净印法门经》开卷即提及，诸大菩萨已得灌顶位得无尽尽陀罗尼及诸菩萨陀罗尼门，于诸菩萨首楞严王三摩地而自在，……方便出生无障碍门甚深正法而庄严菩萨道，成辨一切佛法力无畏等真实智行，入一切法最上自在“总持门”。卷二提及“佛祖作是思惟，我今应被（传）大乘忍证，世间众生顺生流死，我大乘法逆生死流，世间众生相互违背，我大乘法令诸众生断相达故，世间众生嗔恚炽盛。我大乘法忍力增强，世间众生互相欺诳，我大乘法令诸众生慧心圆满……”。卷八提及佛祖为海慧意菩萨开示修行兼护持法要义云“若有菩萨能护持正法者，而此菩萨得四种摄受：一者得佛摄受，二者得天摄受，三者得福摄受，四者得智摄受。常得四种最胜之法，一者常得不离瞻仰如来，二者一切魔众皆不得便，三者获得无尽陀罗尼门，四者速具神力住不退转地”。另段提及佛祖向功德光王菩萨开示：我已不可说法中而成正觉。然善男子不可说者，谓以世俗文字语言，于无为法中而不可说。若以文字语言讲“总持门”，施设建立显明开示。乃有所说，此即是为护持正法。卷十二提及“所有无尽总持宝箧，而能藏摄彼一切法。是法皆从印句中出，复八万四千三摩地门，及遍入八万四千众生心及千波罗蜜门”。此经共12卷，佛祖皆教导诸菩萨必须知道和修学大乘总持门。 《阿差末菩萨经》卷一提及，无量菩萨得“总持”辩才无碍。卷七佛为舍利弗开示：菩萨得“总持”，辩才不可尽。何谓总持？积累德本，思惟大业八万四千诸品法藏执持诵念，思之怀之不舍精进，是谓“总持”。又总持者，皆能启受诸法所说，……所讲义理悉能识念，是谓“总持”。此经共七卷，多次提及要学大乘总持法门，方能利己利众。《大宝积经》云：“是陀罗尼门圆满句义，一切诸法决定诸法皆是佛法，能了知法非法故，能了知一切诸法，即能了知陀罗尼门。此陀罗尼而能遍入一切诸法，流布陀罗尼能摄一切所有广大真实之法，若乐求最上，善巧总持门。此印最无上。”此经共一百二十卷，是经之大乘，始终教授十地菩萨亦有障碍，以导归大乘陀罗尼为目的。《佛说菩萨本业经》云：古昔诸佛所做皆而，道德威仪相好如一，身意清净福行普具，明所彻照人刹法庭，道利众生闻佛法藏。示泥洹之要，……东去无极有香林刹，南去无极有乐林刹，西去无极有华林刹，北去无极有道林刹，东北无极有青莲刹，东南无极有金林刹，西南无极有宝林刹，西北无极有金刚刹，下方无极有水精刹，上方无极有欲林刹。 《渐备一切智德经》云：诸佛本所行，敷演道化，普弘法慧，专精奉修无上大乘，其辩才不可称载。逮总持门。《十住经》云：十方诸佛示金刚藏真实无上佛身，善得陀罗尼无分别故。《十地经》言及，佛说十地之法就是引大乘法，云：为引大乘菩萨发十大愿。《等目菩萨所问三昧经》云：所住如佛，势利无敌，……智德纯后，……而不可量揽总持慧而效诸法本无之界。《长阿含经》云：佛为海船师，法桥度河津，大乘道之兴，一切度天人，缚解得涅槃。《佛说如来兴显经》云：无极之威神，殊胜最上法，道师最上尊，佛说无极泽，小乘不堪受，唯菩萨能奉。《度世品经》云：菩萨讲道度世，而远小乘，志在微妙大乘之业。《大方广总持宝光明经》云：十方菩萨见十方佛刹无数大三昧一切法陀罗尼，……此法唯是普贤行！《大方广如来不可思议境界经》云：若闻此法心清净，得诸地定陀罗尼，戒忍自在神通力，速证无上佛菩提。《度诸佛境界智光严经》云：十方世界不可说万亿那由他微尘菩萨晓了众生，……安住无边佛身具众陀罗尼。《金光明经》云：诸陀罗尼，十力世尊，我当成就。 《佛说雨宝经》云：诸菩萨爱乐大乘，能积集一切善根，又能远离俗世俗见，修习咒术。《信力入印法门经》云：悉得成就无量法行起陀罗尼门、无佛世界，善能示显无量诸佛。《入楞伽经》云：如来灭度后，为人说我法，大乘无上法，证得欢喜地。《证契大乘经》云：发趣大乘求大乘者，皆见如是功德庄严清净佛刹如来神通无边光明，其诸天人行声闻独觉乘者，不见不知佛刹清净功德庄严，诸菩萨众睹见如来神通光明严净佛刹，便得无量三昧陀罗尼无碍解脱。《深密解脱经》佛为观音开示云：知诸地妙相，及诸愿生处，此胜相对治，我说是大乘。《相续解脱如来所作随顺处了义经》云：大乘即是一乘，大乘一法界一道，是故我不说种种乘。《佛说佛地经》云：大乘之人依无上乘而出离故。……任持一切陀罗尼三摩地门无碍辩说诸佛妙法。又云：定及总持门，无边二成就，自性法受用，如是净法界，诸佛之所说。 《大乘密严经》云：如是如佛地，……力通诸自在，三昧陀罗尼，如是等功德，莫是不成就。十地行众行，显发大乘法。《佛说诸福德田经》云：志求大乘，众僧咒愿。《诸法最上王经》云：于大乘不退，得最胜菩提。《谤佛经》云：若出家专心诵陀罗尼句，恶业则净。《佛说护国尊者所问大乘经》云：如是无为最上乘，摄盖一切诸佛法，救度六趣诸众生，……总持甘露证菩提。《郁迦罗越问菩萨行经》云：学于大乘，愿住大乘，欢劝大乘，乘于大乘，解了大乘，……救护一切，为大乘证。《幻士仁贤经》云：总持法忍，辩才清净，行不退转，深奥之意，解意第一。《佛说须赖经》云：僧数喻无限，少发小乘者，求大乘无限。《佛说菩萨修行经》云：志愿无上乘，不以声闻缘觉脱也。《佛说离垢施女经》云：用若干智慧，逮得于总持，……求智度无极，诸佛之圣慧，……一切悉得受。《佛说普门经》云：有三昧名起诸“总持”为一切王！《大集大虚空藏菩萨所问经》卷三言及，菩萨获得陀罗尼“善持”，“尊上法故”。此经共八卷，无不提及让众修持陀罗尼门。《佛说虚空藏经》提及要四众归甚深大乘之法，对于忏悔及除诸罪，应善巧方便，开示甚深无上正真大乘三昧“总持”忍辱之地，舍诸恶趣，得不退转阿耨多罗三藐三菩提心，精勤修行六波罗蜜，得力坚固犹如金刚，乃至自得阿耨多罗三藐三菩提。此经始终劝四众灭罪、成就，非大乘总持法门不可。《虚空孕菩萨经》明确提及，灭诸恶罪，包括谤佛等一切大罪，为彼示现甚深善巧微妙方便，说于最上大乘法要，教令建立三昧忍门诸陀罗尼，……令其解脱一切恶道重罪因缘，……又得成就阿耨多罗三藐三菩提。《贤劫经》卷一提及，诸佛不修小乘之法。经云：“修禅定一心三昧，不从此教而有所生，从泥洹法不取灭度，不以不具诸佛至愿而中懈废乃復现求缘觉之法，不以此乘而退转堕落取灭度也。”另外佛向喜王菩萨开示：“有三昧名了诸法本，菩萨若行此三昧定，……具足成就二千一百诸度无极事，至八万四千诸三昧门，八万四千诸总持门，体解众生遍入诸行，疾速无上正真之道成最王觉。”《佛说宝网经》提及“十阿僧祇亿百千诸三昧门入于六十不可计会亿百千诸总持门，如海聪持宝藏总持，然后不失诸定意法，临寿终时目见十方各十亿诸佛正觉，……即成无上真之道为最正觉。” 《佛说文殊悔过经》提及文殊教训诸众云：不与诸法而俱同尘，不著声闻辟支佛地，断绝诸非奉度无极，速得“总持”修菩萨速近于道。另段云：普令入于总持门，皆见一切诸佛三昧因行之始，若种正义立于大定劝志大乘。《佛说无垢称经》卷五提及，阿难“多闻”之尊誉，皆因选择修行大乘“总持”（神咒）之法。经云：阿难得念“总持”，多闻第一。《大乘顶王经》佛祖导引神咒之法，经云：总持者难得，以不知味故，比丘比丘尼，若不修行此，去我法甚远。于我弟子中，若能修行此，能为世间眼，一切无等等。《善思童子经》佛祖劝修大乘陀罗尼法，经云：彼界不可得，故名陀罗尼，一切法甚深，法者无得处，智深远无碍。《宝授菩萨菩提行经》提及复有大菩萨众一千人俱，皆得不退转“总持门”平等法，是大智者，具大信重言行相应，……具大精进是法王子。《佛说除盖障菩萨所问经》提及诸八万四千人获“总持”，得一切智，增广一切智，得无碍总持三摩地，能安住首楞严王三摩地，具大神通游戏自在。《佛说海龙王经》提及，有菩萨住无尽之藏总持门者，则可为入佛之道场，如大海含受众宝诸珍苑府，无尽之藏总持如是，包含诸法道宝藏，菩萨已住无尽之藏总持门者，以真妙言开化一切令各所得。另段：百千亿那数诸佛开无尽藏总持，若有菩萨闻是无尽总持名，……得无著辨才，由是总持后当来世是离垢总持所流布处，皆是如来之所建立八万四千法藏，“是总持门为首面也”，八万四千行皆要归于总持，八万四千三昧皆从总持，八万四千总持无尽之藏总持为本原。《佛说未曾有正法经》卷三提及，文殊为众开示总持门，经云：我有法门名大总持，……相续圣道任持三宝，……善知众生根性利钝随类得解，诸根清净离诸邪见，平等安住总持法门，不著世间八种达顺之法，圆满一切出世善法，为诸众生说其行业因缘果报令其得大安乐。……总持门能持一切法，亦不散失，如诸佛菩萨记心轮能转一切众生心意，而无能转相，总持法门持一切法，亦无能持相，诸法无穷尽，总持法亦无穷尽。 《佛说济诸方学等经》云：不识道不得“总持”，不逮三昧。《大乘方广总持经》佛为弥勒下旨，佛灭度后要用大乘方广总持门化众。《无量义经》云：得陀罗尼，即知甚深无上大乘无量义经。《佛说观普贤菩萨行法经》提及，普贤让众先念佛，然后得知陀罗尼，大乘经典中，陀罗尼是诸佛菩萨各各称扬的。《大方广佛华严经》云：无量总持无边际，如来辩海无穷藏，能转清净妙法轮。又云：诸佛所行无上道，如来恒以总持门。《月灯三昧经》卷七云：善持佛法藏，住胜陀罗尼，不久得成佛，以持胜经故。《佛说首楞严三昧经》云：众所知识得陀罗尼，成就辨才乐说无尽，安住三昧而不动地，善能了知无尽之慧，得深法忍入深法门，……摄取最尊严净土。《佛说大乘随转宣说诸法经》佛向文殊开示云：复次文殊师利，一切众生从无始劫来妄想颠倒，贪嗔痴三为因，造杀盗淫业无量无边，堕落诸趣轮回生死，受大苦恼无有休息，业障炽盛恶魔忧恼，故心不得清净，汝今欲知一切众生离诸业障心得清净，当学如来一切法，于身口意三业清净，……供养佛法僧宝，长时诵习大乘经典秘密陀罗尼，身心坚固无有退转，……证佛菩提无上道果，是名出家是真佛子，……学大乘教，行大乘行，有大势力。《菩萨璎珞经》卷十三言及，佛祖给天子开示：诸佛世尊修此六法，得成无上正真之道，广化众生转深法轮入总持门。《金光明最胜王经》卷四明确开示：一至十地菩萨尚有不同障碍及无明，乃至诸邪侵灾害，尚须用佛咒保护加持，经云：陀罗尼灌顶吉祥句，是过去十恒沙数诸佛所说，为护十地菩萨摩诃萨故。 《金光明最胜王经》卷七佛祖为舍利子开示：舍利子汝于大乘，已能发信，信解大乘，……尊重大乘，陀罗尼是非方处，非非方处，非法非非法，非过去非未来非现在，非是非非是，非缘非非缘，非行非非行，无有法生亦无法灭，……正道理趣势力安立，是诸佛功德，诸佛禁戒，诸佛所学，诸佛秘意，诸佛生处，无染著陀罗尼最妙佛法门。《大般若波罗多经》一〇三卷提及，如来往昔住菩萨位时，常勤修学一切陀罗尼门一切三摩地门故，证得无上正等菩提。又云：佛住世涅槃后，应依一切陀罗尼门修学。《佛说护国尊者所问大乘经》卷一云：若无救度彼众生，迷没沉沦无有尽，是故小乘不究竟。 《佛心经》云：“诸佛境界中，小根所不及，久远诸佛语，菩萨不能知，言出诸记论，秘密陀罗尼，他心自在定，过去现在智，未来得果成，斯是由是生。”《药师如来观行仪轨》云：“现前诸如来，救世之菩萨，不断大乘教。”《金刚顶瑜伽观自在王如来修行法经》云：“读诵大乘四威仪，……修此教者，现世之中证欢喜地，过十六生成等正觉。”《极乐愿文经》云：“愿生大乘利根之种姓！……惟彼世尊妙胜果，现今我若未证时，愿得清净修道身，世世忆念横出家，辩才禅定神通咒，持无边之功德藏，……直步上乘之阶梯。”《释迦文尼佛金刚一乘修行仪轨法品经》云：“演说大乘无上密法，然后当归圆寂之道。”《大佛顶广聚陀罗尼经》云：“唯知诵咒定成就，不须疑惑生烦恼，唯须清净诵此咒，一切愿满得成佛。” 《大通方广忏悔灭罪庄严成佛经》云：“大乘经典力施宝藏不可思议。惠施破戒贫穷依仪宝珠。善男子。大乘如大海。小乘牛迹水。大乘如须弥。小乘蚁子城。大乘如日月。小乘打失星。是乘名大乘。不可思议乘。容受诸众生。犹如虚空中。一切诸乘中。此乘为第一。如是大乘者。超出一切乘。小乘有限量。不能度一切。唯此无上乘。悉能度众生。若行此无量。虚空之大乘。虚空无有量。亦无有形色。大乘亦如是。无量无障碍。一切诸众生。乘于此大乘。当观是乘相。广博多容受。若于无量劫。说大乘功德。及乘此乘者。不可得穷尽。一切诸乘中。大乘最为胜。至心受大乘。得趣菩提树。无缚无障碍。今此无上乘。能胜下劣乘。坐于道树下。观于十二缘。哀愍众生故。为说大乘经。十方诸众生。若乘大乘者。亦复无增减。容受如虚空。大乘叵思议。神通大智能。是故诸众生。当懃修集之。一切诸天众。天魔及外道。欲除烦恼缚。归依于大乘。具足六神通。三明三达门。能坏魔外道。并及诸邪见。大乘最为要。能破诸烦恼。具足诸善根。是故大乘力。其实难思议。一切世间法。及以出世法。有学无学法。摄在大乘中。若有众生行恶道。亲近邪见恶知识。远离此事归大乘。若人不乐求大乘。不能破坏烦恼结。欲求解脱学大乘。若有大人解大事。闻说大乘心欢喜。当知即是大乘人。得心寂静具神通。皆由大乘自庄严。若人有能行大行。是则不断三宝种。若有趣向大乘者。是人即得无量福。能到十方诸世界。供养十方无量佛。如是大乘方广经。世间诸乘无能胜。具足威德破生死。是故大乘难思议。得于色力得自在”。自佛法传世以来，大乘与小乘争论不休，小乘认为严持戒律，秘密修持禅定、慧观、调息方为如法，大乘认为要公开普传，不著身相通过七情六欲勾度四众随时念佛持咒方为如法。其实，全是师承及个人执着造成的，到底谁对，唯有依经为师辨别殊胜。通过诸部佛经鉴定，大乘法门最为殊胜，更符合于佛门普度众生之宏愿，