金刚般若波罗密经云∶所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
「过去心不可得」者，前念妄起，瞥然已过，若追寻之，无有处所，了不可得。了不可得就是真心，但是真心亦无相，亦了不可得，若谓可得，真心却又成为妄心。
既然过去心不可得，便应该没有冤家，为什麽还有怨？因为我们还未达到「不可得」。既然过去心不可得，一切罪都不可得，为什麽还有罪？因为还未达到「不可得」，所以还有罪。若果了达过去心不可得，罪亦不可得，一切罪即时灭;但是我们仍然是「有所得」，所以罪亦有所得。所谓「了知业障本来空，未了应须还宿债」，了达「不可得」，业障空;未了达「不可得」，必须还宿债。
「现在心不可得」者，现在妄心无相，所以不可得，识得现在心非心，是名真心，但真心亦了不可得，若谓现在真心可得，真亦变成妄。
现在心亦不住，住则可得，不住则不可得，犹如流水不停，流水不可得，现在心刹那不住，刹那时都不可得。「依他一念起，俱为妄所行，便分六十二，九百乱纵横。」我们的一念心，一刹那间有九百生灭，如何可得？生灭快得很，如何可以得到它？一弹指间有九十个刹那，一刹那有九百个生灭。「过去灭无灭，未来生不生，常作如是观，真妄坦然平。」所以觅现在心了不可得，例如芭蕉，层层剥去，最后芭蕉树亦不可得。心亦如是，好像现在有一个心---善心、恶心、种种心---以般若波罗蜜观之，最后，觅心了不可得，所以云「现在心不可得」。
未来的妄心亦是无相，亦了不可得。试寻一下明天的心，明天准备作什麽？诵法华经？诵法华经的心在那里？试观一下，观得清清楚楚。或者又观一下明天过堂的心、明早上殿的心，观之亦是不可得。
了此三心皆不可得，是名为佛心！
一、心念如瀑流
众生的心念，如瀑流一般，无有始终，无有停顿，无有断绝，绵绵延延，从生至死，从死至生，哪一段是过去？哪一段是现在？哪一段又是未来呢？佛说过，一念之中有90起生灭，以电光火石之快，尚不能比，我们能留得住哪一个念头不让它溜走呢？
二、时间是否存在
众生因无明而入生死轮回。因执着于生死的念头，而有了时间这样的感觉。所谓青春善逝，红颜易老，都是对生命逝去无奈的慨叹。 若是能够堪破生死，乃至最终息灭无明之念，哪里还有什么时间的存在呢。这时间的概念不过又是我们这些芸芸众生的一丝妄念罢了。 既然根本没有时间的存在，又何来过去、现在、未来之分呢？
三、真心与妄心
再来论心。 此心若为虚华妄心，似空中浮云，转眼消散；如眼生翳花，愈则不存。本既为假，得之何益？ 此心若为妙明本心，不生不灭，不垢不净，不增不减。尽虚空，遍法界，无所不存，无所不在，既空既有，既有既空。如若举手抓空，能够抓到个啥？实相非相，本既所有。你说有何可得？又要得到个什么？
四、佛的境界
佛的境界不是我们这些凡夫所能理解。即使是十地以上的大菩萨，离成佛只差一步了，仍然无法理解佛的境界。佛的境界是：唯佛与佛，始能知之。故释迦牟尼在睹明星成道之际，既行入灭，天人殷勤请法，请佛住世。
释迦牟尼说：止、止。我法妙难思。写到这里，我想起了电影《大腕》中的一个情节：葛优与关芝琳讨论境界的问题。葛优捡起几颗小石子，把其中一颗抛上一个台阶，然后对关芝琳说：你的境界能看这么远；他又将一颗石子抛上若干台阶后说：我的境界能看那么远；最后，葛优把一颗石子抛得没了影，说：佛的境界能看无限远。以此为喻，妙哉，妙哉！
五、提升我们的境界
人生痛苦、无常，解脱是我们的终极目标。很多事情，很多道理要站到高一些的地方才能看得清，想得明。摆脱小我，成就大我，最终无我，就像一步一步地上台阶一样，既有举步的艰难，又有临高的喜悦。提升人生的境界，学习佛法无疑是最正确的道路了。愿众生皆能有所觉悟。
以上为转帖。
