研习堪舆术有三个境界 ljl^ GFo
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相宅相墓术,有常规与变法之分。俗眼只能观其常,法眼可以察其变。至若变中之变,非道眼莫能知。朱子语类有云:「常可类求,变非例测,神而明之,存乎其人。」 K\"R&{+=
研习堪舆术有三个境界? sf&]u;^DY
研习堪舆术,有三个境界,此三个境界亦即三种眼界,第一个境界是俗眼,第二个境界是法眼,第三个境界是道眼。 DCqY|4Qc
第一境界最难突破,曾见看山三四十年,依然停留在第一个境界之内者,类皆有三种弊病,其一是不肯虚心求明师指点,稍为涉猎,仅知皮毛,自以为得诀;其二是不能磨以岁月,穷搜极讨于山水之间。其三是自恃有几分聪明,每见一山,即以私意臆度其是非,意之所向,认为理之所在。 V%$/#sza
何谓俗眼? .ERO|$fv
简言之,即吾粤明代大师李默斋先生阐述之「五俗」是也。 ,h"-
第一种俗眼是喜欢尽龙,认为龙尽气锺,穴必在此,不知龙尽则局势多散漫,龙虎不包里,明堂必旷荡,水口不关拦。 !*- >;:9B
第二种俗眼是最爱龙虎钳口,不问气脉是否融聚于此,不知砂水顺逆,见有开钳之地,即于当中点穴。 F}Vr:~
第三种俗眼是喜欢在两水合襟之处搜求,以为穴在是矣。不知往往合襟于前,则山嘴必尖,去水必直,龙虎必长,真气必荡。所以,不论来脉及穴星,而以两水合襟为先务,则枝脚桡棹,三条五条,亦有合水者,皆可作穴乎? 8-<:i
第四种俗眼是作穴一定要后枕主峰正顶,不知龙从左来,穴须右裁,龙从右来,穴须左裁之理,不明「釜虚不可中心下,土实偏宜角上裁」之法,不识「匾大临弦出,粗雄向侧寻」之道。 `Al;vVMRO
第五种俗眼是喜欢阔大明堂,不知内堂要紧,外堂宜宽之理,不知明堂旷荡,生气散于飘风之忌。 s3 7'&K
何谓法眼? qC
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第一:于群山缭乱之中,众脉拥出之处,审其大会之情,知其正脉结作,高出云霄而不失于孤寒,低近泥涂而不沦于卑下。或结穴在至斜至侧至隐之处,而不失于险诞。虽余气或左或右,或前或后,数里奔逸而不为嫌,虽穴前无水无田,无朝对,一臂掬转,不见外堂,而不以为异,如所谓顺骑龙,斗斧下,斩关下,皆了然于心目中,而安然有把握。 AJ#Nenmj
第二:看来龙过峡而知结穴之远,近,高,低,大,小,穴星之形状如何,穴中之土色如何。 [Nn`l,
第三:能知结穴之地,葬后速发,迟发,暂发,久发,或先败后发,或先发后败,败而又发,或发后即败,败后不复发等等。 R.=}@oPb
何谓道眼? 2 41*!
乃望气而预知盛衰,察形而预知兴替。如清代曾国藩观天象五星连珠,即上表预期太平军之乱即可平。又如吾师张一峰,看袁世凯袓墓,指出穴前其下三丈,有伏流龙泉,掘地三尺,果然有泉水喷出。又算出是八二之数。其后洪宪称帝,只八十二日而结束。又如霍鉴清在一九三六年发表「畅谈香港地运兴替之道理」一篇文章中,指出香港旺于上元二运,困于三运,败于四运,凡此者,道眼是也。 {uzf"%VtP
三国时,管辂有言:「物不精不为神,数不妙不为术,得数者妙,得神者灵。」及其卒也,弟子发其箧书,皆世所常有,叹曰:「世患无才,不由无书,谅哉!」由此可知。所谓:「取法乎上,仅得乎中,取法乎中。仅得乎下」者亦非尽然,只要学者不断寻求突破,则由技而进乎道,可期也,杨曾廖赖蒋沈云乎哉,彼人也,我亦人也,彼能是,我何不能是? `al<(FwGE
学风水,能否无师自通? U9b?i$
答曰:历代相传的风水书,实在指不胜屈,如果没有明师指点,等于在黑夜之中,摸索而行。即以三合而言,亦有灵活三合和呆板三合。萧萱尝说:【三合之有伪法,不善学者之咎,智者过之,愚者不及,过与不及,实生伪法,玄空之有伪法,亦犹是也】。 rZ8`sIWQt
怎样才能够精通堪舆术? ~4"qV_M
看风水需要长时间的经验,要年轻时便开始接受训练,这是绝对正确的。事实上,学风水没有速成的道理。一位成功的堪舆师,何只要有三十年经验,还有目巧心灵,洞悉形局的千变万化,因为只知其正而不知其变,等于纸上谈兵,按图索骥,刻舟求剑。 ODZ|bN0>
唐朝的大名师张白云说得好:学术十年,不识龙脉,行地十年,不识曜诀;扦坟十年,不定穴法。积三十年之智而后得师,更十年从学而后尽术。以白云先生的聪明才智,犹谓积四十年的经验然后能够精通。我们广东明代大名师李默斋先生在辟径集中指出:余尝以身亲经历者语人曰:地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙。这也是衷心之言,可以为知者道。 @gY)8xMbA
风水学术,不会无师自通的,须要明师指点,又要不耻下问,古人所谓:寻师不如访友,又谓集思广益。要知道,形局千变万化,朱子尝言:常可类求,变非例测。神而明之,存乎其人而已。 W9NX=gE4
习堪舆术无快捷方式之理? V#VN%{
今日研习堪舆术者,多舍难而就易,忽略形势而侈谈方位,认为有快捷方式可寻。殊不知学问之道,无快捷方式可走,倘若不从基本工夫做起,终生陷于迷途之中,误己误人,莫此为甚。 cwiX8e"3
吾粤大师李默斋先生,辟径集中论「任己」一则有云:「地理之术,揣造化于有形之外,计祸福于无形之中,毫厘千里,咫尺云泥,自惜难之,术之至精至微,信无踰此。世人知其大旨者,千中无一,乃确确自信,莫不皆然,而斯理难深造,职此故也。余尝以身亲经历者语人曰,地理非读一柜书,非覆二三千穴古坟,非二十年穷搜极讨于山水间,断断不知其妙,世人果不辞烦苦,磨以岁月,即任己何妨,惟涉猎于万一,剽掠于皮肤,遽以自圣自神,以为斯理无难在吾掌握中,辄自恃曰,必合吾意然后取之,吾意不合,即杨曾无用也。」诚郑重乎其言之也,对一知半解而自信过甚者,何异当头棒喝。 87hq{tTs]
地理人子须知作者,在凡例中有云:「不佞尝谓地学须致力三多,而究心地书不与焉。何谓三多?多参明师,则传授真而所闻博,多观古格,则所见广而是非明,多经窀穸,则历炼精而真见定。地书固多览,然纸上陈言,又在三多之外矣。」此乃示学者须身体而力行之,惟陈言之务去,求突破创新之道。 quY:pqG38q
唐代张白云尝言:「学术十年,不识龙脉,行地十年,不识曜诀,安坟十年,不定穴法,积三十年之智而后得师,十年从学而后尽术.」诚如白云先生的聪慧明敏,犹谓研究三十年仍自知术未精,不敢谓尽.及至得师而敬恭学习,又十年而尽术,不亦难乎?今人剽窃遗文,涉猎古断,粗能谙晓,便谓尽术,欺世乎?欺天乎?不然,白云先生岂复为谦辞哉! cGjPxG;
虽然,习堪舆术,非一蹴而致,要洞明山川形势变化之理,河洛易数三元九运变化之用,书艺文志有云:「形与气相首尾,然有有其形而无其气,有有其气而无其形,此精微之独异也.」旨哉!言乎?