01死亡是不可阻止的寿尽亡命时，如果有一个能消除死亡痛苦的方法也罢，但没有任何有益死亡的方法。 大限来临时，即使想尽办法，死亡都是不可阻止的。 喀喇共穹云：“阎王不住步步近，无有任何阻断法，现在眠卧与懒惰，可知何时猝然临？”喀喇共穹是个格西，他当年在喀喇地方闭关，所以叫喀喇共穹，他呵斥自己说，寿命是无常的，死亡正步步逼近，你还懒惰、舒适地眠卧着，你知道死亡会不会突然降临？噶当巴的大德们在白天就不用说，是一直精进于善法，即便晚上他们也是呵斥睡眠，所以，我们也应该控制睡眠、减少睡眠。 现在白天只是从事伏敌护亲的，农业、贸易等事务而度时日，晚上睡眠、昏昧等懒惰散乱空耗人生，在可怕的阎王降临，汗毛直竖、眼泪横流、胸满爪印、不净污身之时，父母、儿女亲朋眷属等，百般恩爱围绕病榻，但他们帮忙代受哪怕少分的断命痛苦也不可能。02死时唯一有帮助就是善业活着时不曾修任何福德善业的人，死亡之时所感受的临死四大分解的痛苦，也没有自己的父母、亲朋、眷属、儿女等任何人可以代受，唯有自己身受。即便亲朋、眷属能够代受这些痛苦，也难保他们愿代替自己去感受，指望自己的父母、亲朋、眷属、儿女在自己临死时能帮上忙那是枉然，他们不但不会带来好处，还会增加你的痛苦。只有在死以前，自己真正从内心得到决定真实修法，才能够在临死时，以自己所修的福德善业面对死亡。  《入行论》云：“我卧病榻上，亲友众围绕，断命之痛苦，唯我一身受，阎王执持时，亲友有何益？福业虽可救，然我未及修。” 在临死时，来自于父族和母族的亲朋好友，他们对我能够有什么帮助呢？在临死时唯一对我能够有帮助的，就是我所修积的福德善业，但我活着时没有来得及修。 《自说经》云：“死亡降临时，子嗣不可救，父母不可救，谁亦不可救。” 在死时，作为父母都指望自己的子女，能够救护自己，实际上子女只有坐在一旁，没有任何能力救护自己。我们这些做子女的面临死亡时，父母也无法救助我们。 03财物多少并不会带来好处虽然财富、权势、部属，可与转轮圣王媲美，但是临死无益。 不论拥有多少财物，或者亲朋、眷属、权力，在我们临死时，都不会带来任何好处，反而增加我们无比的痛苦。《入行论》云：“虽获众财物，长时享安乐，如被盗匪夺，裸身空手行。” 即便拥有很多财物，长时间在世间享受安乐，但是死时一分钱也带不走，就如同一个亿万富翁遭遇盗贼抢夺一样，最后赤手空拳走向下世。到寿尽亡命之时，即使药师佛赐给妙药，也无法完全没有死的痛苦。帕单巴根嘎云：“犹如破衣不复新，命尽医药难获益。” 譬如，一件破烂不堪的陈衣，要想把它再变成新的是变不回去的。在寿命、福德已经耗尽，真正死亡临头的时候，有什么药物对我们的生命有益处呢？不管有多好的医疗条件，多么高明的医疗技术，这些都无能为力，并且没有任何办法能阻挡或减轻临死的痛苦，除非是在死之前精进修法，以修法的力量能减少痛苦，面对死亡的痛苦。 

04死亡面前没躲藏的方法对于死亡，强大的军队不可挡，死亡降临时哪怕把病人放在无缝的铁箱内，身着铠甲荷枪实弹的军众，组成枪弹的帐幕守护，也无有守护隐藏的办法。在死亡的面前没有任何可以躲藏的办法，即便把一个人放入一个没有缝隙的铁箱内，铁箱外面用百千万军队荷枪实弹地守护，也无法逃避死亡。 《入行论》云：“汝虽作守护，阎王无慈悲，寿命施犬鸟，其时该当何？” 虽然你活着时对身体百般养护，从头到脚用美妙的衣服包裹起来，千方百计装饰它，给它吃美食，早上让它躺在被窝里睡懒觉……但最终不能给你带来任何益处，在死的时候只能舍弃它，把它扔到尸陀林，让狗和秃鹫吃掉，这个时候又该怎么办呢？你还不如在活着的时候，把身体当成一个佣人，让它精勤行持善业，你所作的善业，在阿赖耶识里储存了，未来死亡之际会对你有好处。 05修习无常如果死亡时，自己百般养护的身体都将舍离无利，又何用赘言其他亲眷？《入行论》云：“俱生骨肉身，灭亡各分散，亲属何须言？”既然和你同时降临于世的骨肉之躯，都要扔给野狗、秃鹫吃掉，连一点血迹、骨头都不剩，那么你对儿女亲眷又有什么可以贪恋的呢？身体、亲朋、受用必定无益，临死有益于死亡的唯有正法，应决定从现在只修正法。修习无常是佛弟子成佛的入门，也是一切大小乘法的基础，还是清净道增上的根本，修习无常至关重要。 06生起无常的觉受修习无常最初是我们修习佛法的入门，中间是让修道增上的根本，所以我们应该经常想：“我今天死不死？明天死不死？我明年还活不活在这个世界上？”从现在就精进地修法，白天不虚度，晚上少睡眠。 帕单巴云：“通常入门的方法众多，在此入门的方法即是修无常。” 帕单巴说虽然佛法入门方法很多，在这里的入门方法主要是修无常，经常思维今天死不死？明天死不死？明年还在不在这个世界上？以此敦促自己。如果在相续中能够生起无常想，生起无常的觉受，那么自然就有能力修习一切善法。 莲师云：“一切黑法过咎的根本，是执一切法为常，一切白法功德的根本，即是修一切法无常，当不离无常之想。” 莲师说，之所以造恶，就是因为自心被常执所迷惑，一切能够修习善法的因，都是在心相续生起无常想，所以应该敦促自相续不离无常的观念。思维如此无常之相已，追求解脱的人思维生必定死、死无定期、死时除正法都毫无裨益，依止于无常之想，应趋向深道。