发心的去取标准
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
畅诠祖语
知此八种差别，则知审察；知审察，则知去取；知去取，则可发心。云何审察？谓我所发心，于此八中，为邪为正？为真为伪？为大为小？为偏为圆？云何去取？所谓去邪去伪，去小去偏，取正取真，取大取圆。如此发心，方得名为真正发菩提心也。
——省庵大师《劝发菩提心文》
这一段就是指点“去取”的标准。通过前面的阐述，我们了解了发心有八种差别之相，而且是对待性地、对比性地呈现出来。这一呈现出来，里面本身就包含着价值的评判，我们就知道哪个是正，哪个是需要我们选择的，就会知道审。就是审察、比较、鉴别。知道鉴别，就能够知道我们在价值层面的取向，哪些要摒弃，哪些我们可以选取。知道“去取”——选舍的情况，我们才可以正确地把这个菩提心发出来。审察的标准，那要智慧观照，选什么，舍什么。
省庵大师就告诉我们：舍就是去——去掉邪的发心。邪的发心，前面就讲，不要去向外面去求名闻利养。末法的时候这方面的修行人很多，他都不观照他的己躬下事，只是在外面做了很多的事情，而且搞得轰轰烈烈。古人如果自己的生死事未办，他建庙都不去建的，自己的事办好了才去随分地、随缘地做点事。现在自己一点修行都没有，一点把握都没有，就在外面干很多的事情，这都是有问题的。那省庵大师直接说，这些都是邪的。所以要去掉这个邪，去掉那个虚伪。虚伪就是做假招子，作秀，摆样子给别人看，里面充满着名利、罪业，这都要舍去。
再要去“小”，一定要发广大心，不能只为自己。去“偏”，不能执有，不能执空，不要住相，要无住，要三轮体空。大乘佛法最先传来的是般若系经典。为什么要讲二十二年哪？我们众生处处执有啊。所以一定要对空性要有体悟，要有把握。而净土法门好像从事相上建立，实际上净土法门一定要了解空性，因为它是妙有。妙有从哪儿来？是从真空里面来的。你对真空，对般若的空性你都不能了解，你怎么能相信这个妙有呢？所以要去偏，不要偏两边。
然后要选择什么发心呢？是正的发心，正的发心就是为了了生脱死，为了成就佛果。是真的发心，你真的发心就是念念心心都是上求佛道，下化众生，捍劳忍苦去做，是我们生命当中唯一的真实的目标。这个目的价值建立之后，一切的事情都不能摆在心里，都是随缘的事情，都是梦幻泡影的事情。这时候你的真诚之心才能上来，真的是修道。
然后要取“大”。发心要广大，要度尽一切众生，就像地藏菩萨那样的，那才叫大心！这个心要发得圆。圆就是把握空性，从空性当中显发同体的大慈悲心，然后也让一切众生契证到这个空性，这个空性就是成佛，佛知见的一个代表。
我们如果是这样的发心，选什么、去什么非常明晰，你根据这个标准来发，才叫真正发起了无上菩提心。
