如是发心，名之为圆
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
畅诠祖语
若知自性是众生，故愿度脱，自性是佛道，故愿成就，不见一法离心别有，以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得。如是发心，名之为圆。
——省庵大师《劝发菩提心文》
谈什么是圆的发心，这里可能就更深邃一点了。也是正确发菩提心的核心内容。这里要用智慧来观照了——“自性是众生，故愿度脱”，这“自性”就是自心本性。
那自心本性是什么呢？就是空性，就是心佛众生等无差别的那个“性”。所以进一步谈，不仅是众生不在心外，众生是在心内，跟众生是同体，“自性是众生，故愿度脱”。自性迷就叫众生，自性悟就是佛。既然是迷的众生，也是自性的一种迷，你觉悟了就等于度脱了。自性是佛道，你觉悟了的自性就是佛道。既然是自性里面的，那也就很容易成就，不是心外的。所以圆教的发心，特别讲心外无法，法外无心，心法一如，不见一法，离心别有。
建立这个圆教的知见，那怎么做呢，怎么发呢？“以虚空之心，发虚空之愿，行虚空之行，证虚空之果，亦无虚空之相可得”。这里要注意了，这里谈的虚空，不是谈虚空之相，这里的虚空就是谈空性的问题。所以般若系的经典常常讲一切法如梦、如幻、如影、如泡、如阳焰、如水中月、如镜中像、如虚空，都是表达同一个意思。这个虚空就等于是空中本来没有，但捏目成花——空花；虚空里面显现花相——幻相。
要理解这个菩提心，菩提心是虚空之心，这是胜义谛里面的一种知见，就是菩提心是离相的，是无相的。自性本来不生，自性空故。这个虚空非色、无见、无对待、无漏、无为。但是虚空的作用在什么地方呢？一切有为的物相，都要依虚空来建立。如果没有虚空来遍一切处，那就会有障碍。所以谈般若系经典，常常有一个知见：正因为有空义故，一切法才能成立。没有空就成立不了一切法，这是深刻的辩证关系了。所以这个菩提心就犹如虚空，无相，又不要执著还有个虚空之相，那都是不对的。就在如虚空的这个菩提心里面才能生起利益众生的智慧，才能去知恩、去报德，才能生起慈悲心，才能生起对一切众生的同体感。所以是以无相的、空性的心发这个愿，虚空之愿。愿是缘起法，所以有时候讲无愿之愿。自性本体无愿，但又生起了这个愿。
虚空之行，有时候称为无行之行。本体上是无行，无造作，但是缘起法当中又不离开这个行。般若系经典常常讲，要无我相、无人相、无众生相、无寿者相，这就是谈如虚空的问题。但又要生一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。如果你只是谈如虚空、如幻、如影，而你没有生起一种行，那就堕到断灭见里面，那也是不对的。“行虚空之行”，无行之行。
“证虚空之果”。这里注意了，这个果你也不要以为有一个实体的东西。“无智亦无得，以无所得故”，才能得阿耨多罗三藐三菩提。所以般若系经典谈这个发心，“无所得”是一个不要忘记的观念，如果是有所得心就白云万里了，“一切贤圣，皆以无为法而有差别”。《金刚经》讲佛问须菩提：你是不是阿罗汉？你觉得你是阿罗汉，你已经就不是了。所以“实无有法，名为菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心”，不是有个真实的法发菩提心者，发菩提心要当下体会那个空性。“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。三心不可得，还发什么心，还有一个菩提心的实体吗？所以菩提，无论初发心还是它的果，无处住，就是要把握它的空性。
这就像度众生也是，你行虚空之行，你不要去度众生吗？但你还不要执著你有真实的众生可度。《金刚经》告诉须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，要生什么心呢？“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者”。这就是要把握这个空性，你不要以为有真实的众生。你如果有一个真实的众生，那你就著相了。著相就体现为四相，如果一个发心的菩萨，有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。为什么这么说呢？“实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者”。这就是能发和所发都是寂静、无相、无我，这才是菩提。空性也无空相之得，这个“空”也得要把它空掉，“空空亦空，一空到底”，就称为“毕竟空，无所有”。要去把握这个义理，这样才可以说你达到了那个圆教的发心了。所以说终日度生，终日无一众生可度，虽无一众生可度还要勤勉地去度众生。一个在理上说，一个在事上说，理和事一定要圆融，才有圆教的味道，“如是发心，名之为圆”。
对这一点也可以举一个公案。就是《维摩诘经》里面，天女散华。散在菩萨身上都掉下去，散在声闻身上，华粘在身上不能落地。舍利弗就很讨厌这个华，就要把这个华弄掉。这个散华的天女就跟舍利弗有一段很有趣的对话。甚至那个天女还把他——他执著男相女相——还把舍利弗变成了女人，那个天女变成男人。
这些神妙作完之后，搞得舍利弗就觉得她很了不起，最后就问她——这个天女，说你多久才能够得阿耨多罗三藐三菩提呀？那天女说：“如舍利弗还为凡夫，我乃当成阿耨多罗三藐三菩提。”你问我什么时候能成无上佛果，等你成为凡夫的时候，我就能成佛果。那舍利弗说：“我作凡夫，无有是处。”我已经断见思惑成阿罗汉，我再回到凡夫，无有是处。那天女就说：“我得阿耨多罗三藐三菩提，亦无是处。”为什么说呢？“菩提无住处”，“是故无有得者”。菩提，你不要以为真有得一个什么东西，无有得。
这就是《心经》讲的“无智亦无得”。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，舍利弗还不明白，还要问，那现在有很多诸佛都得到了阿耨多罗三藐三菩提，得到了这个无上正等正觉的如恒河沙，那怎么说呢？那天女说，这是从世俗谛的文字数字而言，才说有过去多少佛成阿耨多罗三藐三菩提，现在有多少佛，未来有多少佛，这是随应世俗谛来说。但在胜义谛，菩提没有过去、没有现在、没有未来。
那天女再进一步启发他：舍利弗，你得阿罗汉果耶？还是无所得耶？舍利弗说无所得故，可以说得。那天女说诸佛菩萨也亦复如是，是无所得，故得。无所得一定是把握空性了，但是不坏世俗谛。所以无智亦无得，才得阿耨多罗三藐三菩提。所以有这样的一个理念，这就是圆教的发心。
