葬者,乘生气也。 2DNB?,uP,'
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 @%"r69\
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, J{U
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后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 mFrDV,V
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 ]%2y`Jrl^W
五气行乎地中,发而生乎万物。 `$t|O&z
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 6]|-%
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 D k<NlH zp
人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 (91 YHhk{
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 q:MSV{k
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 gvFs$X*^:
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 :|%1i>O
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, hw({>cH\
不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 GS&I6
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 'm^]X3y*
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 Q2 Dh(
经曰:气感而应,鬼福及人。 hS'!JAM>Q
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 Y[0mTL4IO
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 pEp$J;
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, 0[ZB ^
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 L\zyBfK}
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 HChlkj'7w0
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 [NoO A
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 d6e$'w@(\T
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 <nU8.?\?~
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是以铜山西崩,灵钟东应。 |,Kk#`lW<f
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 -&E