阿弥陀佛 | 人和法圆满具足的名号
原创 大安法师 东林法音发表于江西
疏文
言说者,口音陈唱,故名为说。又如来对机说法,多种不同,渐顿随宜,隐彰有异。或六根通说,相好亦然。应念随缘,皆蒙证益也。言无量寿者,乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者,又是西国正音。又南者是归,无者是命,阿者是无,弥者是量,陀者是寿,佛者是觉。故言归命无量寿觉。此乃梵汉相对,其义如此。今言无量寿者是法,觉者是人,人法并彰,故名阿弥陀佛。
——善导大师《观经四帖疏》
经题第二个字为“说”。“说”字由“言”与“兑”组成,表明教法是用音声语言来传达,即云口音陈唱。娑婆世界的众生,耳根最利,故云“此方真教体,清净在音闻”(《楞严经》),是故释尊一代时教,大多属于口音陈唱,佛灭度后才始结集为文字经卷。
“兑”有说义,有悦义。《周易》兑卦,彖曰 :“兑,说也。刚中而柔外,说以利贞。是以顺乎天而应乎人,说以先民,民忘其劳 ;说以犯难,民忘其死。说之大,民劝矣哉!”意思是说,善言感发人心至深,能令民众为其理想奋斗,而忘却劳烦 ;能令民众勇往直前,视死如归。善法陈说,民众得劝化之益,大矣哉!兑卦的卦象,上面一个阴爻,下面两个阳爻,给人一种开口笑的意象,愉悦的感觉,大畅本怀的欣慰。“刚中而柔外”,意谓所陈说的内容刚正,而用柔软的语气表达出来。“说以利贞”,意谓说正话真理,才能惠予众生以利益,上顺天道,下应人心,即是佛教讲的契理契机。佛陀在世,讲经说法之前首先要入定观机,出定宣说相应之法,言不虚发,令求法者,就路还家,悉证道果。
又释尊一代时教,随应众生种种不同的根机,施设了种种不同的法门。或说渐法,或说顿法,或隐说,或显说。有时六根通说,佛六根清净,六根互用,即身业现神变放光,口轮演法,六根愉悦,或放光,或现神变,或密意加持,或四辩演说,令众生见闻觉知,悟入法性 ;或令众生透过眼根见色,悟入法性 ;或耳根闻法,悟明心性 ;或令众生鼻根嗅香,证入圆通 ;或令众生舌根尝味,觉悟心源 ;或令众生身根触觉,心光绽现 ;或令众生意根思惟,得无生忍。
释尊不仅六根通说觉悟众生,亦以所具之相好光明,摄受众生,教化安立众生于无上正真之道。佛契证无为法性,以无缘大慈,同体大悲,显现广度众生之无作妙用,随应众生度化机缘成熟,不失时机地施设种种教法,众生仰蒙世尊慈悲化导,悉获解脱之利益。说法之妙用,赞莫能穷。
其 次, 解 释 经 题“ 无 量 寿 ”, 此 乃 这 部 经典核心词。“无量寿”是中文的意译。梵文正音为“南无阿弥陀佛”。可见“无量寿”与“南无阿弥陀佛”具等同之关联。具言之,“南”(音ná)是归的意思,“无”(音 mó)是命的意思,“阿”是无的意思,“弥”是量的意思,“陀”是寿的意思,“佛”是觉的意思。全称即为“归命无量寿觉”。
归命,表达至极虔诚的信仰。人最看重的是生命,现在把生命都交托出来,表明信心之真确。净业行人把身心交托给阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛垂慈接引,超越三界六道之生死旷野。无量寿是阿弥陀佛的核心功德,寿为寂定,光为照用。寂中有照,是故无量寿即具无量光。光寿一体,寂照不二,即是阿弥陀。是故“归命无量寿觉”,即是“南无阿弥陀佛”,这是梵音和汉语对应互文翻译,其义法尔如是。
又《观经》名题中,无量寿是法,觉者是人,经题人与法互彰,故名阿弥陀佛。法即“达摩 ”, 有 轨 持 之 义。“ 轨 ” 者, 轨 道, 有 准 则、规范、楷模之意。“持”,由此法则,可任持自性。证知无量寿体性中,含藏着世出世间的一切法,乃无尽之宝藏。是故吾人归命无量寿,即是归依法界无上之法,无量寿即是法界藏身。是故念阿弥陀佛就等于念十方三世一切诸佛,生极乐世界就等于生到十方三世一切净土,因极乐世界乃法界藏土故。
无量光寿即是当人之自性,亘古亘今,不增不减。乃由无量久远劫以前,有一大国王,舍家弃欲,行作沙门,在世自在王如来座下,称性发四十八愿,由愿导行,动经无央数劫六度万行的卓绝修行,圆满大愿,契证无量光寿,自致而成为阿弥陀佛。是故,阿弥陀佛即是人和法圆满具足的名号,乃是依托一切众生本具光寿之心性,以大智慧、大慈悲、大善巧方便、大威神愿力结晶成的普度九法界众生出离生死苦海的船筏。吾人当珍之宝之,依教奉行之。