菩萨行品第十一是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事，一切众会皆作金色。
佛告阿难：是维摩诘、文殊师利与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。
于是维摩诘语文殊师利：可共见佛，与诸菩萨礼事供养！
文殊师利言：善哉，行矣！今正是时！
维摩诘即以神力持诸大众并狮子座，置于右掌，往诣佛所；到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立。
其诸菩萨即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立。诸大弟子、释、梵、四天王等亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
于是，世尊如法慰问诸菩萨已，各令复坐，即皆受教，众坐已定。
佛语舍利弗：汝见菩萨大士自在神力之所为乎？
唯然！已见。
于汝意云何？
世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。
尔时阿难白佛言：世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？
佛告阿难：是彼菩萨毛孔之香。
于是舍利弗语阿难言：我等毛孔亦出是香。
阿难言：此所从来？
曰：是长者维摩诘从众香国取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。
阿难问维摩诘：是香气住当久如？
维摩诘言：至此饭消。
曰：此饭久如当消？
曰：此饭势力至于七日，然后乃消。又，阿难！若声闻人未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；已发意，食此饭者，得无生忍，然后乃消；已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消；此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。
阿难白佛言：未曾有也！世尊！如此香饭，能作佛事。
佛言：如是，如是！阿难！或有佛土以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事，众生应以此缘得入律行。有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事；有以音声、语言、文字而作佛事；或有清净佛土，寂寞无言、无说、无示、无识、无作、无为而作佛事。如是，阿难！诸佛威仪进止、诸所施为，无非佛事。
阿难！有此四魔、八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高，若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。诸佛如来功德平等，为化众生故而现佛土不同。
阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；如是，见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。
阿难！诸佛色身、威相、种性、戒、定、智慧、解脱、解脱知见、力、无所畏、不共之法、大慈大悲、威仪所行，及其寿命、说法教化、成就众生、净佛国土、具诸佛法，悉皆同等，是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿不能尽受。正使三千大千世界满中众生皆如阿难多闻第一、得念总持，此诸人等以劫之寿亦不能受。
如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提无有限量，智慧辩才不可思议。
阿难白佛言：我从今以往不敢自谓以为多闻。
佛告阿难：勿起退意！所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。且止，阿难！其有智者，不应限度诸菩萨也。一切海渊尚可测量，菩萨禅定智慧、总持辩才、一切功德，不可量也。
阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻、辟支佛于百千劫尽力变化所不能作。
尔时众香世界菩萨来者合掌白佛言：
世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。所以者何？诸佛方便不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。
佛告诸菩萨：有尽、无尽解脱法门，汝等当学。何谓为尽？谓有为法。何谓无尽？谓无为法。如菩萨者，不尽有为，不住无为。
何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；深发一切智心而不忽忘；教化众生，终不厌倦；于四摄法常念顺行；护持正法，不惜躯命；种诸善根，无有疲厌；志常安住方便回向；求法不懈，说法无吝；勤供诸佛故，入生死而无所畏；于诸荣辱心无忧喜；不轻未学，敬学如佛；堕烦恼者，令发正念；于远离乐，不以为贵；不著己乐，庆于彼乐；在诸禅定，如地狱想；于生死中，如园观想；见来求者，为善师想；舍诸所有，具一切智想；见毁戒人，起救护想；诸波罗蜜，为父母想；道品之法，为眷属想；发行善根，无有齐限；以诸净国严饰之事成己佛土；行无限施，具足相好；除一切恶，净身口意；生死无数劫，意而有勇；闻佛无量德，志而不倦；以智慧剑，破烦恼贼；出阴界入，荷负众生，永使解脱；以大精进，摧伏魔军；常求无念实相智慧；行少欲知足而不舍世间法；不坏威仪法而能随俗；起神通慧，引导众生；得念总持，所闻不忘；善别诸根，断众生疑；以乐说辩，演法无碍；净十善道，受天人福；修四无量，开梵天道；劝请说法，随喜赞善，得佛音声；身口意善，得佛威仪；深修善法，所行转胜；以大乘教，成菩萨僧；心无放逸，不失众善。行如此法，是名菩萨不尽有为。
何谓菩萨不住无为？谓修学空，不以空为证；修学无相、无作，不以无相、无作为证；修学无起，不以无起为证；观于无常，而不厌善本；观世间苦，而不恶生死；观于无我，而诲人不倦；观于寂灭，而不永灭；观于远离，而身心修善；观无所归，而归趣善法；观于无生，而以生法荷负一切；观于无漏，而不断诸漏；观无所行，而以行法教化众生；观于空无，而不舍大悲；观正法位，而不随小乘；观诸法虚妄，无牢、无人、无主、无相，本愿未满，而不虚福德、禅定、智慧。修如此法，是名菩萨不住无为。
又，具福德故，不住无为，具智慧故，不尽有为；大慈悲故，不住无为，满本愿故，不尽有为；集法药故，不住无为，随授药故，不尽有为；知众生病故，不住无为，灭众生病故，不尽有为。
诸正士！菩萨以修此法，不尽有为，不住无为，是名尽、无尽解脱法门，汝等当学。
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛及此经法并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：释迦牟尼佛乃能于此善行方便！言已忽然不现，还到彼国。
