大乘佛法中的“善”及在《无量寿经》中的表达
原创 大安法师 东林法音发表于江西
善，在这里概述了三点：仁慈、恕道、非暴力。这也是轴心文明这些圣哲们的共同的理念。
戒杀就是这种仁慈心的表现。在印度耆那教特别强调戒杀，甚至不能踏青草。他们为什么会有夏安居这个制度的建立？夏安居，实际上是印度的外道首先做的，以后佛教也把它援引过来。一切正确的哲学和宗教都要张扬仁爱之心。
“恕道”，表现为孔子在《论语》讲的“己所不欲，勿施于人”——这成为道德的黄金律——自己不想得到的，就不要去强加给其他人。己所不欲，勿施于人，这就是一种同情心，孟子讲的“恻隐之心”，印度教讲“自己活，也要让他人活”。
“非暴力”。这是印度的一些宗教的传统，特别体现在大雄甘地身上，他就是为了争取印度的民族独立，都是采取了这样的方法——非暴力。这种成功的示范，确实给人类文明带来了曙光，不是一个政权转到另外一个政权就一定是用暴力，就一定是腥风血雨的。在甘地手上，他没有用暴力的方式，表明他内心更坚定，更强大，高度的自制。他那种非暴力，强调对敌人都要怜悯，都要祈祷。遇到不能突破的瓶颈，甘地采取的方法就是绝食，向自己的身心求，终于他成功了。当然英国也是比较大度地、和平地撤离印度。这都是印度古老的宗教传统在现代的表现。
在《无量寿经》里面，是把这种善的力量张扬到一个很高的高度，因为它是要表达大乘佛法的特点。大乘佛法是要以大慈悲心作为基础的，所谓“无缘大慈，同体大悲”，这是证到了诸法空性的佛菩萨才能做得到的。无缘，就是无条件的大慈，对一切众生平等地给与快乐的那个心；同体大悲，悲以拔苦，一切众生都是自己的同体的众生，众生受苦等同自己受苦的那种心。
在《无量寿经》开始就谈与会的菩萨大众他们的这种修行。比如有一段，“以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。于诸众生，视若自己。一切善本，皆度彼岸”。说这些与会的菩萨这种本能的度众生的心也是法尔自然的——为诸众生作不请之友。众生没有请自己，自己要主动地去说法，去帮助他们，这就是“不请之法”。众生迷惑颠倒，他不知道恭敬请法，但你观察他的根机到了，你得要主动地去说，这就是不请之法来布施给一切众生。这种对一切众生，是什么心态呢？要把众生看成是自己的父母，自己就是一个“纯孝之子”，是一个孝子对待自己父母那样的心态去对待一切众生。
父母跟子女还有点区别了。进一步来说，无缘大慈、同体大悲要体现在对一切众生视若自己，众生就是自己。那就更进一步，这种同体感、一体感就彰显出来了。“于诸众生，视若自己”，不仅是对于人——同类的人道的众生视若自己，乃至于对异类的众生，蜎飞蝡动的众生也都等同于自己。
有这样的同体大慈悲心，他奉献自己的生命给众生是法尔自然的，不假造作的，主动的，欢喜的。比如释迦牟尼佛因地舍身饲虎，看到老虎饿得垂垂待毙，把自己的身体布施出去。那个饥饿的老虎连吃他的身体的力量都没有，这位王子把自己的血管割破，流出鲜血，让这个老虎舔鲜血而活下来。布施自己的财物、王位，乃至自己的头目脑髓、身命给众生，这些善本都要回向给一切众生，让所有的众生都能够离开生死轮回，到达解脱的彼岸。这就是菩萨的心、行。
阿弥陀佛在因地作法藏菩萨的时候，他每一次的示现都要上供诸佛，下化众生，每一次的示现都有无量的宝藏自然显现，来布施给一切众生，乃至于从手掌心里面都能流出一切的资生用具来布施众生。布施众生的目的，不仅仅是解决他现在的生存物资匮乏的问题，更重要的是解决他的法身慧命在这里沉沦的问题。所以就得要“教化安立无量众生，住于无上正真之道”。
那在五浊恶世里面教化众生，《无量寿经》后半部特别谈五恶、五痛、五烧的那些经文，那都是佛的悲愍，极致的苦口婆心。我等众生就是那个样子，那个德性。是一面镜子呀！在这边，我们透过佛经的镜子，才知道自己内心是多么的黑暗，行为是多么的丑恶。没这面镜子，还觉得自己脸上很光鲜，长得很漂亮，自欺欺人哪！佛透过对众生身心的恶来教化，要“一心制意，端身正念，独作诸善……获其福德度世上天泥洹之道”。这几句经文在五个片段里面不断地出现。在五浊恶世，有一个特点，众生都是自然地要作恶的，他有作恶的冲动、倾向性。所以在这个世间要活下去，特别是要养家活口，从善业、恶业的考量来看，有几个作善业的？
由造的恶业的比例来看，绝大多数众生下一辈子到哪去，就不是昭然若揭吗？于是佛悲愍我等众生，在这个时代要“一心制意”，把意恶给它控制住，不能再贪瞋痴慢疑了；“端身正念”，要持戒，约束自己身口意这个野牛，不让它乱跑；“独作诸善”，滔滔天下，造恶的人太多了，但明了因果的法则，自己就要独作诸善。有独作诸善的知见和勇气、毅力，才会得到三种结果：第一，世间的福德；第二，可以生到天上；第三，回向，以为道之心去做，能获得生命的解脱，得到涅槃之道。所以这些都是非常重要的开示。
我们这个世间随着减劫的不断地恶化，恶的力量大，善的力量小。尤其一切都是功利的、金钱至上的、物质享乐的，再加上对来世不相信，对因果不相信，对一切神圣的东西都边缘化，甚至嘲笑，那造恶的人将会越来越多。因为我们阿赖耶识里面这种恶的种子本身就存在，我们是带着诸多的烦恼来到这个世间的，虽然里面有佛性，但是杂质太多了，轴心文明的这些圣者们为什么要张扬一种崇高的道德伦理？包括中国的《周礼》，用礼的精神来约束人心，礼就是建立一个堤坝，让欲望的水在堤坝里面流。没有礼的堤坝，没有道德的防线，那就物欲横流了，那这个社会就很紊乱了，人和人之间就非常的可怕，国与国之间动不动就会诉诸于武力。
我们要透过轴心文明，尤其是《无量寿经》展示的这个真相，把我们善的一面挖掘出来。道心惟微，这个道心很微细，但毕竟还存在，我们的良知还没有泯灭。就以这个良知、善心为基点，为原点，启动我们的善的力量。
