修证即不无，污染即不得
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
法音宣流
疏 文 ：
无明所引，弃觉逐尘，违远真体，故名曰背。返其去路，复使归还，斯之谓向。即指背娑婆而向极乐也。然此且就众生一期从迷得悟而言，似有澄之返之之迹。而于自性，实无得失，亦无增损。是故时浊时清，水非易性。忽背忽向，人无二身。所谓修证即不无，污染即不得也。
此疏文明晰描摹业力凡夫迷惑颠倒轮转之相状，烦恼即菩提，生死即涅槃。
今幸得人身，得闻佛法，顿发大心，欲契本源心性。于此不须别寻归路，即就迷处，就路还家，便得返身见父。就通途佛法而论，从破六粗相入手，先破执取相、计名字相，空其人执；次破相续相、智相，荡其法执；次破阿赖耶识三细相（即无明业相、能见相、境界相）；最后于等觉位，以金刚智破尽最后一分生相无明。即可回归法性觉体。
诚如普润大师颂究竟即曰：
从来真是妄，
今日妄皆真，
但复本时性，
更无一法新。
上面所述，且就行人一期从迷得悟之修证次第而言，似有澄浊而清，背尘返觉之迹相。然于性德本体而言，实无得失，亦无增损。意谓我等众生，虽于三界轮转，枉受众苦，然真乐恒存；任彼业力所牵，或超升善道，或沉溺恶道，然本觉不动，如水时浊时清，或波翻浪卷，或微澜止水，乃至或成寒冰，悉不失湿性。我等众生轮回不休，亦复如是，或忽背觉合尘造业，或忽向觉背尘修道，或作天王享乐，或入地狱受苦，舍宅频迁，神识不变，性觉恒存。
《楞严经》开显：“当知一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。”意谓众生以不了妙湛真心，而随轮回妄识。此识无体，不离真心。如人目有翳，见虚空中华，华虽幻现，而不离虚空之性，眼中翳障消除，虚空净无一物。吾人由业力妄念，现此世界，亦复如是。离诸妄念，大地平沉，虚空粉碎，唯一真心，周遍法界。性德本有，亦由修德方可显现。宝珠恒在，要因贸易变现，方得富贵自在。
此举一则禅宗公案以证。怀让禅师初诣嵩山慧安禅师，慧安禅师指示他到曹溪参叩六祖慧能。怀让到六祖座下，礼拜。祖问：“甚处来？”让云：“嵩山。”祖曰：“什么物？恁么来？”让云：“说似一物即不中。”祖曰：“还可修证否？”让云：“修证即不无，污染即不得。”祖曰：“只此不污染，诸佛之所护念。汝既如是，吾亦如是。”（《六祖坛经》）此“修证即不无”且就众生修证迹相而言，理事双备，性修不二。以此真心为宗，离此修行，尽萦魔罥；别有所得，悉陷邪林。须知。
又此澄浊而清，返迷归觉之修证，在净土法门，乃特指背弃娑婆大火宅而归向极乐清凉池。我等众生困居三界，忽闻弥陀呼唤，信种顿萌，整心俶行，回归故园。几生负德，枉受沉沦，今日投诚，必蒙拯济。
诚如古德偈云：
直上高楼望故乡，
金乌落处暮云苍，
悬知父母哀怜久，
肠断飘萍在远方。
信愿称名，径登乐邦。华开九品之莲，佛授一生之记。其澄浊而清，反背而向之奇功，又非思量分别所能知。伏冀净业同仁，各自勉旃。
