一念相应一念佛，念念相应念念佛
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
畅诠祖语.
复次净心之要，亦无如念佛。一念相应一念佛，念念相应念念佛。
——《彻悟禅师语录》
从净心来看，这就是谈行持了。《华严》讲圆融和行布，圆融可以一超直入、顿悟，在凡夫地上也能够见解与佛同齐，大彻大悟。但是在修证的过程当中也不无次第，从十信、十住、十行、十回向到十地的过程，这是净心的过程。这个次第，也没有比念佛更殊胜的了，“亦无如念佛”。
讲这话是不是溢美之辞呢？是不是夸大这个法门的特点，而且有些自我夸耀呢？不是这样的，这里是有他的道理的。没有道理是不能随便乱说的。这一说，其它宗门、教下要反对的。那么这些话的道理在什么地方？为什么清净心的行持没有比念名号更殊胜？
这就是“一念相应一念佛，念念相应念念佛。清珠下于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛。”这句话，可能我们常常听到，已经非常熟悉，但它到底在讲什么呢? “一念相应一念佛”，怎么理解，跟什么相应？也许我们很多人不一定会作这么深入的思惟，但是需要这样的思惟。
这里体现着净土法门的一个本质特点：以佛的果地觉作凡夫修行的因地心，因心果觉的互动、感应、沟通。首先我们从往生这个层面来看，怎么叫相应？阿弥陀佛四十八大愿要接引一切众生往生到西方净土，去得阿鞞跋致，去圆证佛果。他有这个愿的核心，我们也发起厌离娑婆、欣求极乐的愿心。凡夫愿往生的心，和阿弥陀佛愿摄受众生往生的心，这两个愿心相应，首先要这样。
再从名号的功德来看，阿弥陀佛的名号是无量光、无量寿的意思。无量寿是竖穷过去、现在、未来超越时间的德能、寂定，无量光是横遍十方超越空间的德能，那么无量光、无量寿就是法界的体性。由这个法界的体性衍生出无量的功德、无尽的庄严，摄这个法界的体性，无量光、无量寿就在这句名号当中。于是这个名号的法界体性，就是一切众生的本觉。教下也讲本觉、始觉、究竟觉。
一切众生都具有佛性的本觉，但都被汩没在烦恼里面、执著里面。现在我们一念觉悟，我本有佛性，开始修行，这就是始觉。始觉就是净心的过程，始觉和本觉合一就是究竟觉，就成佛了。那么这句弥陀名号，就是我们的本觉；我们以信愿来念这句名号，就是始觉。始觉和本觉相应，也就是我们能念佛的心是佛，所念的名号也是佛。佛佛相应，佛佛相念。是心作佛，是心是佛，这是第二个相应。
第三个相应，就是阿弥陀佛全体的功德，借助名号的媒介，投到了众生修行的因心里面，所以叫因赅果海，果彻因源。我们这一念念佛的心，就涵摄着阿弥陀佛全体的功德之海，阿弥陀佛的功德之海也全体地渗入到我们凡夫众生的心里，所以我们能念和所念当下呼应，相应了。这个相应是要以信愿作为前提的，深信切愿是相应的秘诀。所以我们一念持念这个名号，马上就和弥陀的愿力共振、共鸣、沟通、互动。
一念至诚的念，我们的始觉跟本觉相应，这就是“如子忆母”。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》“如子忆母”，子就是我开始始觉了，而母是早已在那里的本觉了。母子相忆，母子天性相关，我们的本觉和始觉，以空印空，似水投水，同质地对应在一起。所以越念越亲切，越念越欢喜，越念越超越人我是非的对待，把我们本有的无量光寿启发出来了。所以念佛是清净心的最上的一种行门。
