琼林玉沼直显于心源，寿量光明全彰于自性（三）
原创 大安法师 东林法音
什么叫性量？就是法性的量，它是从相上来说的。众生的法性之量是“周遍于十方”的，这就是我们常常讲的横遍十方——众生心性横遍十方。所以，阿弥陀佛的心光遍一切处，众生的心性也遍一切处，周遍十方。“亘彻无外”，亘彻无外是说明它竖穷三际。周遍十方是从横的方面来说，亘彻是从竖的方面来说——竖穷过去、未来、现在三际。也就是说，众生的性量横遍十方，竖穷三际。
既然我们现前一念的心性周遍十方，十方有无量无边的刹土，十万亿佛刹之遥远的西方极乐世界也在我等众生心量之内，不在之外。所以，虽然事相上来说很远，实际上从性上来说很近。阿弥陀佛离此不远，乃至于有一个往生者看到极乐世界就是在屋子的角落里，“乃至一隅”。这是众生介尔一念的心性，有这样的广袤。极乐世界不在我们心性之外，这是从性量去表达。
第二个表达是“性体”。性体就是法性的体性，这种体性是离四句、绝百非。离一切世间语言、概念所表达的范围，叫“常住坚”。常住——涅槃常住、法性常住，超越时间、坚固凝然。“清净皎洁”，这都表明这种不生不灭的体性，一真法界的体性。阿弥陀佛般若智慧的圆满，他断一切烦恼的习气的圆满，他所证的觉体——觉性的体性，也就是一切众生本具的觉体。所以，这个性体是代表圆教的中谛，性量是代表心性的真谛，真谛就是空性——中谛是空有不二的那种法性。
空是无佛无众生的，常清净无相的，所以这个清净无相的境界，是没有办法用我们的心意识去思惟的，也没有办法用我们的语言来表达的，讨论这些是非常形而上的。所以，阿弥陀佛所证的觉体也是我等众生本具的体性、性体。所以《华严经》常常说，一切菩萨圆满，成佛所证的就是我等众生介尔一念的体性。这种体性是究竟圆满的，是跟一切众生的性体无二无别的。要从这个层面了解性体。
第三个是“性具”。这是天台家最核心的一个概念，他们把性具作为天台宗传佛心印的一个核心。性具是什么意思呢？我们前面也大概讨论过一点。性具一般是指吾人本有的真如法性，圆具十法界，包括一念三千。性具，理具三千，事具三千，这些都是天台宗很核心的概念。一般谈性具，天台家是谈性具善恶。
我们一般理解，众生性具——本性具足佛性，这大概都没有看法，都会同意。但是，说我们法性里面不仅具善，还具恶，这就有点骇人听闻了，而这恰恰就是天台家认为揭示真性的奥妙所在，称为它的家珍独具。所以，天台家从智者大师到四明尊者到传灯大师，不断地谈性具善恶的问题，传灯大师特别写了一本书《性善恶论》，这本书写得非常好。
天台宗讲“性具”是具善恶，这性具善恶是从一心具足十法界来说的。怎么理解这个善和恶呢？就是十法界当中，唯有佛法界称为善，九法界都称为恶，这么理解。当然众生都具善，具善就具足佛性，具恶也具足九法界性。十法界是一个隐显关系。讲性善、性恶是从性德方面来说，同时他又界别了一个层次，叫修德。在修德层面是修善还是修恶，就决定了十法界哪个法界现前。所以，修是从缘起法来说，性是从真如界来说。所以，本具佛界就为性善，本具九法界就为性恶。这一说也别开生面，有道理。
一个初发心的菩萨通过修行六度万行，修行圆满，修成了佛法界，就说明他是修德方面是修善；如果他放逸自己，修成九法界，就叫修恶。一般的，我们认为，只是众生的心性具善，而不知道这个本性也具恶，然后对于这个就有取舍之情——对佛法界有所取，对九法界有所舍。但实际上大乘圆教是谈什么呢？生死即涅槃，烦恼即菩提，它是平等不二的。性具善恶包含度众生的方便，可以援引九法界修恶之人，不需要有大的转换，通过修恶能够通达到性恶，性恶实际上就是佛性的另外一个表达。性恶通达到性善，就是任运地可以摄受佛界的性善。它从这个界面来打通，就作为直指人心，见性成佛的一个妙门。
这个道理在《维摩诘经》里面，在《楞伽经》《楞严经》里面都有表达，就是方等时的经典。《净名经》讲，菩萨“行于非道，通达佛道”，自度度生常常是用性恶法门。比如它表达，莲华常常长在卑湿淤泥里面，而不长在高原陆地上。淤泥就是众生的烦恼，一切烦恼是如来的种子，众生只有在烦恼当中才能生起正觉的莲华。这里很有生命的辩证法。所以，诸佛菩萨就常常用性恶法门来度众生。
