生基的做法 l8_TeO
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风水道法堂谈生基: ]CIZF,
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“生基”起源于道教,在修道的过程中起到“藏魂寄魄”、“ 天地人合一”等等作用。于唐代记载:姚崇自筑寿藏于万安山,预作寿终之寿坟。【鬼谷子无字天书】里所载,张良寻觅洞天福地修练仙术,在徐州子房山得一“云中仙座形”的贵格地理,遂自建一寿坟予真穴处,并在寿坟堂前修练打坐,果真修成正道。 V^^nJs
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直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代,有堪舆家将之变更为“替生者祈福、添寿或消灾解厄”而修筑的“生基”。民国以来,台湾地区修筑大规模的生基用以祈福,并倡行“旺运发财、治病福寿、添丁添贵”等修筑生基的主要目的及好处。 w'b|*_Q4Q
“生基”亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称,能庇荫人物,是因为“人禀天地之气以如性,受父母之遗体以如形”,有堪舆家认为父母之遗体既能“持地灵以传子孙”,则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身。 :i24@V~){
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在现代,修筑生基的目的主要是祈求吉祥运势,所以择地理之精华,寻龙觅穴,在“龙真穴的”之地修筑生基,受天地山川之感应,纳旺气传达己身,冀通过生基达到改人“先天之命不足”和增运旺财、治病祈福、添丁添贵的目的。在很多地区,有些家族认为因风水师的偏心导致“亏房份”,但是受益者坚决不同意改造祖坟,这时候,做生基是最好的补救方法。 -S(_ZbeN
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做生基古称“种生根”,有一套严谨的方法,并不是现在坊间所传的指甲、毛发、生辰八字等,做法上与做阴宅有很大的区别,而且还有一些专门的步骤和方法,涉及本门秘法,不便公开。 VN1a\
凡是需要作生基的人,还需要看他本人的福荫,并不是坊间所传“人人可做”,做了生基以后还要多行善事,广积福德,否则神天不佑,难以奏效。 &3;yho8v@
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「生基」改运法: s3LR6Z7;i
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(做生基)意思是生人当死人办,运用风水作法,以生人身体发肤或衣物,连同时辰八字埋入生坟,达到转运目的,种生基可助人增强运势、吸收龙脉灵气,回报生人,增福延寿,道理犹如将祖先骨骸葬在龙穴以庇荫后人的阴宅风水。这是道家秘传的风水改运法。但此法成本费用极高不是一般人能够承受。据称可改生人运数在港台和南洋等地很受富商欢迎。 43?J~}<Vs
种生基乃“葬生基”之讳称,源自江西之道派。此术源自古俗,客家人也有“葬生基”之俗语,活埋之意,如说:“好彩走得快,山泥塌下,就要‘葬生基’。”古时生坟以〔生基〕称之,亦称寿藏、寿坟、寿穴、寿域、寿基等等名称。于唐代记载:姚崇自筑寿藏于万安山,预作寿终之寿坟。直至宋朝、元朝、明朝等诸多朝代,亦有堪舆家、风水地理师将之变更为替生者祈福、添寿或消灾解厄而修筑的〔生基〕。自民国以来,台湾地区修筑大规模的生基 用以祈福,并倡行旺运发财、治病福寿、添丁添贵等修筑生基的主要目的及好处。陈英略所著【鬼谷子无字天书】里所载,张良寻觅洞天福地修练仙术,在徐州子房山得一〔云中仙座形〕的贵格地理,遂自建一寿坟予真穴处,并在寿坟堂前修练打坐,果真修成正道。 〔生基寿坟〕之能庇荫人物,是因为人物生存禀受了〔理〕与〔气〕。人禀天地之气以如性,受父母之遗体以如形,张良就根据此原理,认为父母之遗体既能持地灵传达给子孙,则自己的身体更可使地灵旺气传达到己身,乃取自身的头发、指甲、牙齿及生辰八字,以红绿朱书一并纳入瓦罐,葬于穴中,除朝夕奉祀外,并在堂前修炼打坐,由此可知张良何其智也。 ^9Je8 @Yu
由上可知,从古至今生基修筑祈求吉祥运势,均取天地大自然之地灵旺气,山水峦头之理气,龙穴砂水之象。择地理之精华,寻龙觅穴,以藏风聚气为主。因风藏则气聚,气聚则暖穴,暖穴则虫蚁不害,水泉不浸,上佳地理。如能在真龙穴场修筑生基受天地山川之感应,进而地区旺气传达己身。以唐代杨公救贫祖师曰:地理之为鬼神公可改天命也。冀望藉地理神妙之术,改人先天之命危,趋吉避凶,以达修造生基寿坟之最终目的。昔日杨公为自己做生基一百多处,其徒曾公为自己做生基二百多处,均收到了良好的效果。 5E#koy7
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一、金:用主事者之牙齿,(也可用龟板或龙骨) .C2.j[>
二、木:以主事者毛发,及剪下之的指甲。 oQvG3(.
三、水:用口水、汗液等 H@8g 9;+
四、火:用血液 #(`@D7S"
五、土:五谷及内衣 UkY
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