一、说经名
    金刚般若波罗蜜经，这一句经名，为容易说明，故分作（一）金刚，（二）般若， （三）波罗蜜，（四）经，四段来说。
（一）金刚
    金刚二字，很多解说的经书中，都说金刚是金中之刚，有利而能断的意思。实则印度及濠洲各处，实在有金刚石这样物，为世界上稀有的宝石。他是矿物的一种，形状为透明锥形八面体，曝于日光或灯光，就发放灿烂的金色。他的性质甚坚利，能割划玻璃，能雕刻坚石，能穿凿岩层，能钻磨一切的宝石，为万物中最坚利者，所以给他取了个金刚石的名称。金则不变，刚则坚利。说到他的形状光泽透明，则又不沾丝毫尘染。故此经以金刚名为首，即取其坚利一义；坚则历百劫千生，流转六道，而觉性不坏。利则照诸法空，破无明障，无微不照。换句话说，就是以金刚之坚，喻般若体，以金刚之利，喻般若用。

（二）般若
    （般 读钵；若 读若）般若二字，是梵语，很多解说的经书中，都译为华语智慧二字。不过单用智慧二字，最易与普通说的智慧二字相混，所以应加一妙字，可免这个误解。譬如我们常说的理字，细分起来，实在有粗、细、微、玄、妙、的差别。粗理很易说，细理要详说，微理已难说，玄理还可说，到了妙理，就无可说了，所以加一妙字，用妙智慧三个字，比较恰当。（三）波罗蜜波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。（比喻就是脱离了苦海，）不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次弟渐修，也可以悟入。顿渐虽殊，而到彼岸则一也。

（三）波罗蜜
    波罗蜜三字是梵语，译为华语，则为到彼岸三字。众生因为受了一个我字的迷惑，日日就在烦恼苦海中，倘能从生死烦恼大海之中，渡到不生不灭，清静安乐之地，即到彼岸也。（比喻就是脱离了苦海，）不过到彼岸有顿渐之分。顿就是一闻大法，就知五蕴本空，六尘非有，立刻即悟身心，而明大道。渐就是由信而解，解而行，行而证，次弟渐修，也可以悟入。顿渐殊，虽而到彼岸则一也。
（四）经
    经字当作径字解，比喻修行的一条路径。综起来说，修行的目的，在度己度人。人之真性，本是虚灵不昧，历劫常存。惜为物欲蒙蔽，所以沉沦于生死苦海，未能脱离。我佛慈悲，特说此经，断众生的烦恼，脱离苦海，到达彼岸，超脱究竟之地。但是欲达到这个目的，非修得妙智慧不可，要修得妙智慧，非同金刚石般的坚利光泽不可。果能一毫不沾尘染，去断绝一切的妄念，自可斩邪魔于己身，诛妖怪于万里，勇猛精进，明了自性，而到达彼岸，与诸佛菩萨同享快乐也。

二、说金刚经的历史
    金刚经，原包括在大般若经第五百七十七卷中。古人评论这卷经，如儒家的论语，辞有尽，理无穷。如来佛讲大般若经共六百卷，讲经的地方，及法会的次数，共计四处十六会。讲这卷金刚经，是在十六会中的第九会。讲经的地方，是中印度舍卫城南边的给孤独园。说到这个时代，就在我们中国周穆王九年的时候。
    四处十六会:王舍城的灵鹫山--六会。宝罗筏城的逝多林给孤独园 ---三会。 他化自在天宫摩尼宝藏殿 ---一会。 又宝罗筏城的逝多林给孤独园 --四会。 又王舍城的灵鹫山 --- 一会。 王舍城的竹林园中白鹭池边 -- 一会。

三、译此经的姚秦三藏法师鸠摩罗什的历史
   （法师临终对众说誓言，如所译传不谬，舌当不焚及圆寂火化，舌果不烂。）
    鸠摩罗什是印度人，这个名字是印度语，译为华语是童寿二字。鸠摩的父亲，是叫鸠摩炎。龟兹国王的妹妹什婆，是其母亲。（龟兹即今日新疆省的库车）鸠摩罗什，生于龟兹，合用父母之名为其名，所以叫鸠摩罗什。他七岁的时候，随其母亲什婆，游历各方。在印度北边的罽宾地方，从盘头达多学小乘教。又在疏勒国，从须利耶索摩学大乘教。以后回到龟兹，又从卑摩罗义学律。从此就在龟兹，宣布大乘教。建元十九年，前秦主符坚，遣骁骑将军吕光，去讨筏龟兹，吕光获了鸠摩罗什，班师回到凉州，得到符坚的败报，自己就在凉州拥兵独立。以后，后秦主姚苌之子姚兴，遣师伐凉，灭吕光，并带了鸠摩罗什，回到长安，待以国宾的礼遇，请在西明园及逍遥园译经。译成了经、律、论、凡七十四部，三百八十余卷。后秦弘始十五年八月，死于长安大寺，时年七十四岁。三藏这两个字，是指经、律、论、三者而言。因为鸠摩罗什精通经藏、律藏、论藏、所以后世称他为三藏法师。（如来佛所说的教法典籍，是经藏。所说的戒律典籍，是律藏。所说的法相问答，及佛弟子或佛灭后，诸菩萨所解释的经义，与辩论法相的典籍，是论藏。）

四、说金刚经的界分
    全部金刚经，共分作三十二分。是梁昭明太子所分的。古藏真经，并无此界分。今将三十二分，再分作(一)序分，(二)正宗分，(三)流通分，三层来说明。(一)序分 序分仅自包括第一分。这一分是说法会因由，此序分不过又可分通序，别序之分。如是我闻至千二百五十人俱为通序，这是与他经，共通之点。自尔时世尊至洗足已敷座而坐为别序，这是与他经，不同之点。 (二)正宗分 自第二分至三十一分谓之正宗分，完全是说本经的宗旨。 (三)流通分 是说流通后世，即最后的三十二分。

五、说法会因由
    法会因由，就是说阿难记经的当初。阿难是如来佛十大弟子中的一人，阿难两个字，是印度语，译为华语无染，又译为欢喜，又译为庆喜。阿难随侍如来佛，在拘尸那城附近酰兰若河的地方，如来佛在这个时候，已是快要圆寂。阿难见师父快临命终，就悲从中来，侍侧号哭。这个时候，弟子须跋跎罗也来到。他见阿难号哭，因劝阿难曰，师父在世，我们还可以随时问道，师父死后，我们已没有法请教，哭是无益的，不如趁师父未死时，有四件事，你可以请师父指点出来，给我们听听。第一件事，就是师父死后，应以谁为师。 第二件事，就是师父死后，应以何为住。 第三件事，就是师父死后，应以何为法。 第四件事，就是金刚经起头，应用甚么文字。
    对于第一问，如来佛答曰，应以波罗提木义为师。波罗提木义是梵语，译为戒律二字，就是要以戒律为师。对于第二问，如来佛答曰，应以四念为住。何为四念，就是如左的四项。 (一)观身不净 人有五不净，(甲)种子不净，(乙)住处不净，(丙)生前不净， (丁)死后不净，(戊)究竟不净。 (二)观受是苦 人一切受享，皆是苦恼。 (三)观心不常 人无常心，即非本心，因有妄想心，所以真良心，不能实现。 (四)观法无我 人之一切苦恼，为我的一字所迷惑，实则世界所有之物，实无我也。对于第三问，如来佛答曰。默摈。原来阿难问以何为法，是因为法会中的弟子，信心也是参差不齐的。如遇有变心的弟子，应如何调护他。所以如来佛答以默摈二字。这两个字，俗语就是不理他，不合作的意思，对于第四问。如来佛答曰，‘如是我闻’，这一句话，原是一个正信序，就是证明经文确不错的，是起末世众生信念的一个序分，各经典共通皆有的。

六、说本经
法会因由分第一
如是我闻。一时佛在舍卫国。祇树给孤独国。与大比邱众。千二百五十人俱。尔时。世尊食时。着衣持钵。入舍卫大城。乞食于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【分解】
如来为一大事因缘，说法度生，必须因地因人因时，不可轻于说法，所以机缘不到不说也。因地者，须有庄严的道场。因人者，须有听法的智慧。因时者，须俟机缘的成熟。有此三因，方能说法。总之极言其成立法会之不易也。（只音奇；比 音必；讫 音乞）
【概论】
本分，是全经的序分，说只园法会由此起。如是我闻至千二百五十人俱，是序分中的通序，就是说如来佛，住世说法的仪式。尔时世尊至敷座而坐，是序分中的别序，就是说如来佛自己，发起这个法会的事相，如来佛要就众生日常起居间，直显真心本体。所以假乞食，发起此经，可令众生向日用之间，行、住、坐、卧、吃饭、穿衣处，明白自己与诸佛，并无差别的道理。试沉心细思，则知如来佛的着衣持钵，正是彰其戒。如来佛的乞食，正是教众生布施。次第行乞，正是表彰其忍，不分贫富，大慈平等。收衣钵以示休息攀缘，心无劳虑。洗足以表除尘，清净身业。敷座以表禅定，正念不动，将欲说法也。可知出世间法，不离世间法。所以凡为佛弟子者，就应学佛的制度规矩，谨守戒律，万不可丰衣足食，放浪自恣也。
【讲义】
阿难云，这本金刚般若波罗蜜经，是我如此亲听如来佛说的。在说此经的时候，佛是在舍卫城的只树给孤独园，与有德行的菩萨罗汉及各弟子，有一千二百五十人，聚在一块儿，在这个时候，如来佛到了快要吃饭的时候，穿上了袈裟，拿着盛饭钵子，由只树给孤独园，走进舍卫大城，去乞食。在城中挨次的乞完了，又回到原处吃饭。吃完了饭，就将衣钵收拾起来，洗干净了足。在地上铺好了座，坐下了。

善现启请分第二
时长老须菩提。在大众中。即从坐起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
【分解】 善现，就是须菩提的名。须菩提知道佛要说般若大法，所以应机而启请也。如来每次说法，必同弟子等，借问答以显明真理。金刚经本是空宗，因须菩提善解空，故而应机启请也。（注）善现是须菩提华语译名。又名善吉，又名空生。（须菩提原于有钱之家，出生之时，库藏的物品皆空了，所以名空生。他的父母请算卦先生占了一卦，占云主吉，所以又名善吉。良久库藏的物品，又出现了，所以又名善现。）（偏音片；袒 音旦；阿 音鸭；耨 音洛；降 音祥；谛 音帝；乐 音要）
【概论】
本分，从此入正宗分，说长老须菩提，请问如来佛两件事，一件问如何能使菩提心常住不退？一件问如何能使妄念心降伏？（菩提心，就是先天本觉，）按须菩提所以开口请问这两句话的因缘，是因为如来佛，寻常穿衣吃饭洗足敷座一段光景，悟得无住真心的妙用，无法没有不具实相般若的本体。所以感从中来，赞叹了一声说，希有世尊！也就当这个成熟的机缘，请问了这两件事。本来佛与诸弟子，周旋了三十年，诸弟子一向不知佛的心，只道与众人一般，凡佛所言，多疑而不信。今日始为须菩提看破，所以须菩提，不由得心中感动，故而当机发言。所以希有世尊这一句，不是表面的称赞，是一个悟赞。全经的张本，也就是这一句。
【讲义】 如来佛，正坐下了的时候，众弟子中，道德及年岁最高的须菩提，在大众中，从自己的座位上，站了起来。露出右肩，（以示不敢背乎师）右膝跪地，（以示不敢左乎道，）两手合掌，（以示其皈依）对如来佛，行了一个礼，（以示其严肃）向如来佛赞了一声曰，希有世尊！我师父你对于未成道的弟子，就十分尽调护眷念他的善心。对于已成道的弟子，就细细的嘱咐他们一切。世尊！还有那些善男信女，若是发了菩提心的时候，要怎么样，使这个菩提心，常住不退？他们起了妄念的时候，又怎么样，去降伏他的心呢？佛答曰：你问这两句话，正合我的意。（原来如来佛出世，本为直示此心，奈未得机缘，所以自成道以来，至于今日，有怀未吐。今于只园会上，撞着须菩提，有此一问，觉得巧遇知音，满心痛快，所以称扬他问得好。）佛就对须菩提曰，照你现在所说的，如来我善眷念未成道的弟子，善嘱咐已成道的弟子两句，发我未发之言，你既明白这个道理，方可以同你们言道。所以要诫你们，好好听着，当与你们一说。一般善男信女，既是发了提心，就是自然已露出真如来的本性，就应该如是常住这个心，就应该如是降伏一切妄念心。（所谓道心进人心退，又所谓日光一照，黑暗尽明的意思，也就在这个地方。）佛向下面，还有话说，须菩提已敏悟这个意思，故曰唯，曰然，就是答应是是的意思。仍为大众请示，所以未等到佛说完，就接口说着，愿听师父说说这个道理。