积善之家，必有余庆
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
劝导世善
其义本于孔圣赞易。文言曰，积善之家，必有余庆。善而曰积，不尚阳德而尚阴德也。庆而曰余，不在一身而在子孙也。必举家咸务阴骘，而后可称积善之家。亦必此身先得本然之庆，而后子孙受其余庆。是故余庆易晓，而本然之庆难晓也。书曰，考终命。又曰，祈天永命。此可以言本庆乎，未尽也。
——《劝人积阴德文》
积阴德给后代是有理论依据的，积阴德给后人的法义是来自于孔子“赞易”。大家都知道《周易》是中国文化非常重要的一部典籍，儒家几位圣人对《周易》都有着集体的创作，所谓的伏羲画八卦、文王作卦辞。这个卦象，原来伏羲画卦，大家就能从象上了解吉凶悔吝。后人智慧浅一点，不能明白，文王就对这个卦作了一个解释，叫卦辞。
以后，卦辞也很概括，还是不了解，那周公作爻辞，每一卦有六爻，对每一爻作解释。以后对卦辞、爻辞还理解不了，通过对这个象的解释，“象曰”——卦是一个大象，爻是一个小象，有大象曰、小象曰。一旦不了解，孔子最后作《系辞传》，就详细地对《周易》作了一个形而上层面的通达天人之际的诠释。
那这里说“文言曰”，是出自孔子赞坤卦。六十四卦，最核心的是前面二卦——乾卦和坤卦，在所有卦象的解释当中这两卦解释得特别的详细。所以，“文言曰”就是孔子依据文王的卦辞和周公的爻辞，以及象的文言表达，来进一步地阐发乾、坤两卦的微言大义的，这叫文言曰。唯有这两卦有“文言曰”，其他的六十二卦都没有。
对坤卦的解释，其中就有“积善之家，必有余庆”，当然还有另外两句，“积不善之家，必有余殃”。这里实际上就阐释了善恶因果报应。“积”，一般是说从少到多为积，积就代表因。积到的结果就有“庆”。积善之家，必有余庆，“余”就是多余的吉庆，这个余庆就是果。它就包含着余庆和本庆在里面，修善是用“积”来修饰，这说明在日常的生活当中积累种种的善行，是默默地去做，所以不崇尚阳德，而推崇阴德。“庆而曰余”，吉庆就是吉祥，说有多余，是表明不仅体现在自己身上，而且多余的善行的吉庆可以体现在子孙后代上。
“积善之家”，一定是家族，不是一两个人行善，一定是全家上下每个成员都有积阴德的心，有积阴德的行为，才可以成为积善之家。积善之家，每个成员的积善，他一定是自己本身先得到了“本然之庆”，这叫本庆。所以本庆和余庆是一个相对的概念。本然之庆，就是这个吉庆，这个善果首先体现在自己身上，然后余庆——多余的吉庆才会体现在子孙后代上。一般说体现在子孙后代上的余庆大家容易了解，所以祖上有阴德，后代一定能发达，能够做大官的人祖上都有阴德的。但是行善体现在自己身上的本然之庆一般人难以了解。
这里就引用了《尚书》的两段话。本然之庆，“书曰，考终命”。考终命，属于《尚书·洪范篇》，这是周武王去拜访箕子，箕子为他陈述大禹的治理国家的大法。“洪”是大的意思，“范”是法的意思。“九畴”有九章，第九章就是谈“向用五福，威用六极”，就是你行善，上天就有五种福来降临在你身上；你造恶，就有六种凶的东西降在你身上。
民间常讲五福临门。第一个福就是长寿，第二就是富贵，第三是康宁。“康”是指身体健康，“宁”是指心里的安宁，身心都健康，才叫健康。第四是攸好德，就是他有好善好德的习性，这是表明他多生多劫都行善的习气会延续在今生，这叫攸好德。第五就是考终命。“考”是成的意思，就是由于有攸好德的这个因，像寿、富、康宁、考终命是属于果。考终命就是善终，寿终正寝，不会横死，不会暴死。所以，这五种福都是天依据你的善行给你的福报，所以这就叫本然之庆。
“又曰，祈天永命”。这是出在《尚书·召诰》，召公就是周公和召公——辅佐周成王的两位大臣——之一。他著的书，呈书给周成王的。当时周成王想迁都，就选了洛阳，派召公去打前站，去建立新都。建完之后，召公一方面汇报工作，另一方面就陈述作为长辈对后辈劝谏的语言，说新的都城——当然最后周成王并没有去，以后到了平王的时候才迁都，那个时候还没有迁，已经有这个动意——“宅新邑，肆惟王其疾敬德？王其德之用，祈天永命”。是有这几句。《尚书》这些语言有点难读，但是确实具有甚深的政治哲学、道德的理论在里面，值得我们反复去读。召公是说，告诉周成王，居住在新都洛阳，最要紧的是王要用美德向上天祈求长久的天命。只有德性才能感得天心，得到上天永久的保佑——稳固，不要像商纣王这样，身亡国灭。这叫“祈天永命”。所以，这个“祈”还不仅仅是说只是祭祀一下，念念祈祷文，而是要真实地要从心行当中去做这些道德的行为，才能得到天“赋”——降下的长久的天命。所以，这些都可以称为本庆。
但进一步说，说到这里，还是现世的这种行为的因果关联，说“未尽也”，这个因果还有更广阔的时空态的考量，光是在现世来说，还是不圆满的，未尽。
