【注释】
　　①此事：指自性、真如。
　　②拘牵：束缚、牵制。
　　③惹绊：牵制。绊，ban(四声)，约束。
　　④如析栴檀，片片皆是：如同把栴檀木劈开，每一片都是栴檀木。比喻自性遍一切处，一切都是自性的九流人妙用，生死尘劳当体即是自性菩提，所谓触目是道，立处皆真。析，砍，劈。
　　⑤一切都是自性之所幻现，都是假有，那么，因果向什么处安立呢？著，安顿、安立。
　　⑥三界、二十五有、十二处、十八界：三界，即欲界、色界、无色界。十二处，即六根、六尘。十八界，即六根、六尘、六识。二十五有，生死轮回之迷界，共有二十五种；由因必得果，因果不亡，故称为有。欲界有十四种，色界有七种，无色界有四种，共二十五有。
　　⑦断见：偏执世间及我终归断灭之邪见。盖诸法之因果各别，亦复相续，非常亦非断，执断见者则唯执于一边，谓无因果相续之理，世间及我仅限于生之一期，死后即归于断灭。
　　⑧囚执：象囚犯一样受拘束。
　　⑨能仁：“释迦牟尼”是梵语音译，意思是能仁寂默。释迦，义为能仁；牟尼，义为寂默。故后人偶而以“能仁”称呼释尊、佛。
　　⑩都来：全都，统统，总共，算来。
　　士大夫要究竟此事，初不本其实①，只管要于古人公案上求知求解。直饶尔知尽、解尽一大藏教②，腊月三十日生死到来时，一咪也使不著③。又有一种，才闻知识说如是事，又将心意识抟量卜度④云：“若如此，则莫落空否？”士大夫十个有五双，作这般见解。妙喜不得已，向他道：“尔未曾得空，何怕之有？”如船未翻，先要跳入水去。见伊不领略⑤，不惜口业，又为打葛藤一上⑥云——
　　【注释】
　　①不本其实：没有踏著实处，没有抓住自证自悟这个根本。
　　②一大藏教：统指释迦佛所说之经、律、论三藏教法，为全部佛教之教说，故称一大藏教。一，整个、全部。
　　③使不著：用不著。
　　④抟量卜度：用分别心来思量、测度。
　　⑤见伊不领略：看见他不明白。
　　⑥一上：一下。
　　只这怕落空底，还空得也无？尔眼若不空，将甚么观色？耳若不空，将甚么听声？鼻若不空，将甚么知香臭？舌若不空，将甚么尝味？身若不空，将甚么觉触？意若不空，将甚么分别万法？佛不云乎，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，乃至十二处、十八界、二十五有，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛，及佛所说之法，菩提涅槃、真如佛性、及说此法者、听此法者，作如是说者、受如是说者，皆悉无有。得如是了，唤作空耶？唤作不空耶？唤作佛耶？唤作菩萨耶？唤作声闻耶？唤作缘觉耶？唤作菩提涅槃耶？唤作真如佛性耶？道我聪明灵利，不受人谩①，试向这里定当②看。若定当得出，止宿草庵，且在门外③。若定当不出，切忌开大口，说过头话。
　　【注释】
　　①谩：欺骗。
　　②定当：料理妥贴，从问题中透脱出来，此指正确地拣择。
　　③宗师说法，随说随扫，不留痕迹让人执著。这句话的意思是说，即使对这些问题能作出正确到位的回答，住庵自了犹可，还谈不上登堂入室，最后连这个所定当出的东西也须扫掉始得。

　　大丈夫汉，决欲究竟此一段大事因缘，一等打破面皮性燥①，竖起脊梁骨，莫顺人情，把自家平昔所疑处贴在额头上，常时②一似欠了人万百贯钱，被人追索③，无物可偿，生怕被人耻辱，无急得急，无忙得忙，无大得大底一件事④，方有趣向分。若道：“我世间文字，至于九经十七史，诸子百家，古今兴亡治乱，无有不知，无不有会。只有禅一般，我也要知，我也要会。”自无辨邪正底眼，蓦地撞著一枚杜撰禅和⑤，被他狐媚，如三家村里传口令⑥，口耳传授，谓之过头禅，亦谓之口鼓子禅⑦。把他古人糟粕，递相印证，一句来一句去，末后我多得一句时，便唤作赢得禅了也，殊⑧不肯退步，以生死事在念。不肯自疑，爱疑他人，才闻有个士大夫要理会这事，先起无限疑了也，谓渠要做美官，又有声色之好，如何办得这般事。似这般底，比比皆是，无一人真实把做一件未了底事。昼三夜三⑨，孜孜矻矻⑩，茶里饭里，喜时怒时，净处秽处，妻儿聚头处，与宾客相酬酢处，办公家职事处，了私门婚嫁处，都是第一等做工夫、提撕举觉底时节。昔李文和都尉，在富贵丛中参得禅，大彻大悟。杨文公⑾参得禅时，身居翰苑。张无尽⑿参得禅时，作江西转运使。只这三大老，便是个不坏世间相而谈实相底样子也。又何曾须要去妻孥⒀，休官罢职，咬菜根，苦形劣志⒁，避喧求静，然后入枯禅鬼窟里⒂作妄想，方得悟道来？不见庞居士有言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。铁牛不怕师子吼，恰似木人见花鸟。木人本体自无情，花鸟逢人亦不惊。心境如如只这是，何虑菩提道不成。”
　　【注释】
　　①一等打破面皮性燥：最重要的就是要打破我执，革除急躁情绪。一等，表程度的副词，犹言首要、最要紧的、最重要的。面皮，颜面，指代我执习气。性燥，又作性躁，粗率。
　　②常时：经常，时时。
　　③追索：追讨，索要。
　　④这句话的意思是说，因为欠了人家的钱，被人追讨，自己无力偿还，可是又怕被人羞辱；本来好好的，没有什么事，这下子急得坐不住了，瞎忙一气，象天要塌下来似的，心里老是放不下。
　　⑤杜撰禅和：禅林中专指那些并未真实明了佛法之参禅者，又作杜禅和。禅林中，对不了解真实佛法之和尚，或研习禅法多年而无真实领受者，称为杜撰长老。对不谙典故，却动辄发表高论的人，称为杜撰家、杜家。杜撰原指在诗文或其他著作中，毫无根据地妄作论述。禅和，又称禅和子、禅和者，即参禅之人。和子、和者，亲人之语。《禅关策进》中讲：“兄弟开口便道：‘我是禅和。’及问他：‘如何是禅？’便东觑西觑，口如扁担相似。”
　　⑥三家村：人烟稀少、偏僻的小村落。
　　⑦过头禅、口鼓子禅：即口头禅，仅仅是言句相传，并无实证，唯图口舌之快。
　　⑧殊：完全。
　　⑨昼三夜三：即昼三时、夜三时，犹言昼夜六时、从早到晚、昼夜不间断。
　　⑩孜孜矻矻：犹言孜孜不倦。矻音ku（一声），劳极貌。
　　⑾杨文公：指杨亿（974—1020）居士，北宋浦城（福建建瓯）人，字大年。少时以文章名世，太宗尝召入面试，叹为神童。真宗时，历任翰林学士、侍郎、修撰等官。持身清正，不畏权势。初不知佛，学士李维勉以宗门事相策发，遂生深信，后礼汝州广慧禅师得法。每翼护法门，多著洪力，一时学佛士夫推为领袖。又屡奉诏命编制大藏目录，校刊《景德传灯录》，于译经院任润文一职。天禧四年有疾，书偈遗李遵勖而逝，享年四十七岁。有文集行世。
　　⑿张无尽：北宋蜀州（四川省）新津人，字天觉，号无尽居士。自幼锐气倜傥，读书日诵万言。初任通川主簿。一日入寺，见藏经之卷册齐整，怫然欲撰无佛论。后得读《维摩经》，深有所感，遂倾心佛法。神宗年间（1068--1085），因王安石之推举，入朝任官。大观四年（1110）任宰相，后因政策失败，左迁衡州（今湖南省衡阳）知事。其间，元祐六年（1091）曾谒庐山东林常总，获其印可。并与苏轼及黄龙派兜率从悦、晦堂祖心、觉范德洪、真净克文等禅僧为友，尤与圆悟克勤过从甚密。宣和三年卒，世寿七十九。著有《护法论》一卷。
　　⒀去妻孥：此指抛妻别子，出家为僧。
　　⒁苦形劣志：修种种无益的苦行，徒使身心困顿。劣，使极度疲劳困倦。
　　⒂枯禅鬼窟里：此指默照禅。宗杲禅师诃骂默照禅之默默坐禅，一如枯木，不得活用。鬼窟，原指幽鬼所栖之处，即暗黑之处，禅林中借此比喻拘泥于情识，盲昧无所觉知之境界，亦指习禅求悟的过程中，陷入顽空，滞碍不通，不得活用。宗杲禅师认为，枯禅鬼窟是一种邪见，是病非禅，修行当避免落入此境界中，更不得妄执为悟，生大我慢。
　　在世俗尘劳中，能不忘生死事，虽未即打破漆桶①，然亦种得般若种智之深，异世②出头来，亦省心力，亦不至流落恶趣中，大胜耽染尘劳、不求脱离，谓此事不可容易，且作归向信敬处。似此见解者，不可胜数③。
　　【注释】
　　①打破漆桶：比喻打破无明。禅林中常用黑色漆桶譬喻无明之胶固难破。众生累劫之无明，结习胶固，以致隐覆本具之佛性，犹如贮漆之桶，黑洞洞地不明一物。后用漆桶、漆桶辈，骂不解佛法真理之愚钝者。
　　②异世：即来世。
　　③这句话的意思是说，若能不忘生死大事，时时以生死大事未了为怀，即使今生不能打破无明，开悟见性，亦可以种得甚深的般若种子，来世托胎为人，继续修行，也会省却很多心力，不至于流转三恶道。这要远远地胜过那些贪执于尘劳世乐、不求解脱的人，那些人认为解脱不容易，因而自暴自弃，而把开悟见性、成佛作祖看作是高不可攀的仅仅是信仰的对象，却不肯自己去承担，类似这样看法的人多得很。
　　士大夫学道，与我出家儿大不同。出家儿父母不供甘旨①，六亲固以弃离，一瓶一钵，日用应缘处，无许多障道底冤家，一心一意体究此事而已。士大夫开眼合眼处，无非障道底冤魂。若是个有智慧者，只就里许做工夫②，净名所谓“尘劳之俦为如来种”。怕人坏世间而求实相，又说个喻云“譬如高原陆地，不生莲华，卑湿淤泥，乃生此华。”若就里许，如杨文公、李文和、张无尽三大老，打得透，其力胜我出家儿二十倍。何以故？我出家儿在外打入，士大夫在内打出。在外打入者其力弱，在内打出者其力强。强者谓所乖处重而转处有力③，弱者谓所乖处轻而转处少力。虽力有强弱，而所乖则一也。
　　【注释】
　　①不供甘旨：不用奉养父母。甘旨，美味，后专指奉养父母。
　　②只就里许做工夫：专心致志地在这个地方做工夫。里许，里面，许，助词。
　　③所乖处重而转处有力：所遇到的逆缘的力量大，由此而产生的转物为己的自主力量也就相应地强大。
　　方外①道友徐敦济，乃妙喜三十年前夷门②道旧③，才一邂逅，便以此道相期④，与令弟敦立，时时来圆悟先师处，激扬个事⑤，决欲腊月三十日四大分散时，要得这一著子有下落⑥，非如他人要资谈柄。绍兴⑦初，予住径山，因持钵吴门，再得一见。又二十年，复在鄂渚⑧相遇。因以此轴求指示，信意一挥，写至此，不知前面所说何事，而一轴已终。千说万说，直说曲说，只是为徐敦济生死疑根未拔，只教就未拔处，看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”——行住坐卧，但时时提掇，蓦然喷地一发，方知父母所生鼻孔只在上面。勉之！勉之！
　　【注释】
　　①方外：世俗之外。
　　②夷门：今河南开封东北隅。此指东京（开封）天宁寺，时圆悟克勤禅师住此传禅。
　　③道旧：昔日之道友。
　　④相期：相期许、相希望、相约。
　　⑤激扬个事：通过种种善巧方便，激发学人的信心和志气，令其体究和承担自己的本分之事。激扬，激发、振奋。个事，指本分事，悟道见性之事。
　　⑥要得这一著子有下落：定要在悟道见性这个本分事上有一个结果。下落：着落，结果。
　　⑦绍兴：南宋高宗年号（1131---1162）
　　⑧鄂渚：今湖北武昌境内。

第十四封

示鲍教授（梦符）

　　诸佛出世，祖师西来，随众生根器所宜，应个时节而已。据实而论，无说、无示、无闻、无得。故岩头有言：“若以实法系缀人，莫道受他信施，只土亦销不得。”①以是观之，诸佛诸祖亦只作得个证明底主任耳。不见舍利弗问文殊师利曰：“诸佛如来不觉法界②耶？”文殊答曰：“诸佛尚不可得，云何有佛而觉法界？法界尚不可得，云何法界为诸佛所觉？”如是，则亦不见有师，亦不见有弟子，亦不见有说发法者，亦不见有听法者，亦不见有说如是义者，亦不见有受如是义者，亦无文殊，亦无舍利弗，亦无诸佛，亦无祖师，亦无法界为诸佛所觉，亦无诸佛而觉法界，亦不曾有鲍居士，此轴子亦无来处，妙喜亦不曾引笔行墨③。既是一切皆不曾有，即今忉忉怛怛，一络索恶口④，却安顿在甚么处？咄！若有安顿处，则有也。鲍居士但恁么观。作是观者，名为正观；作他观者，名为邪观。如或⑤尚作邪正见，也怪妙喜不得。

　　【注释】
　　①这句话的意思是说，如果认为有实法可传，并依此使学人心生系缚，不要说接受信施的供养，就是连销受尘土的资格也没有。岩头，指全奯禅师，德山禅师之法嗣。
　　②法界：依据《华严经》，法界有如下三义：（一）生圣法之因，（二）诸法之真实体性，（三）诸法各持分齐，可区别相状。亦即指真如，或指一切诸法。同时，依普贤行愿而入之法界，计有有为法界、无为法界、亦有为亦无为法界、非有为非无为法界、无障碍法界等五门之义，故立法法界、人法界、人法俱融法界、人法俱泯法界、无障碍法界等五重之别。法界之种类固然繁多，然一切终归于一真法界，此即诸佛众生本源之清净心，亦称为一心法界、一真无碍法界。若自现象与本体观之，则可分为四义，称为四法界：（一）法指万法，界谓分界；诸法各有自体而分界不同，乃构成一千差挖万别之现象界，称为事法界。（二）诸法之现象虽繁多，然其真实体性则常住不变，平等一如，超越语言文字，为寂然圣智之境，称为理法界。（三）所有现象界与本体界具有一体不二之关系，其一一之法，相即相入，一与多无碍，法尔圆融，称为理事无碍法界，（四）一切现象界互为作用，一即一切，一切即一，重重无尽，事事无碍，称为事事无碍法界。此外，就法界之当相而言，一切法互为一体（相即），其作用互为无碍（相入），故说事事无碍、重重无尽之缘起，称为法界缘起。观此种法界之构造，即称法界观。
　　③引笔行墨：指代写信。
　　④一络索恶口：一大通令人生厌的废话。实相不可言说，说有说无均是谤法，故宗门中称之为恶口。
　　⑤如或：如果，假如。

第十五封

示妙净居士（赵观使师重）

　　既已知有此段大事因缘①，决定不从人得，则便好②顿舍③外尘，时时向自己脚跟下推穷，推来推去，内不见有能推之心，外不见有所推之境，净裸裸，赤洒洒④，没可把⑤，如水上放葫芦，无人动著，常荡荡地，拘牵他不得，若绊他不得，拔著便动，触著便转。如是自在，如是瞥脱⑥，如是灵圣，不与千圣同途，不与衲僧借借⑦，直能号令佛祖，佛祖号令他不得。当人知是般事，便好猛著精彩，向百尺竿头快进一步。如进得一步，则不异善财童子，于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界，如是而行，尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第，刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界，亦不是外边起心用意修证得来，只是当人脚跟下本来具足底道理耳。

　　【注释】
　　①此段因缘大事：指一切众生皆有佛性。
　　②则便好：就应当、适宜于。
　　③顿舍：放下、弃之一边。
　　④净裸裸、赤洒洒：指放下万缘，身心脱落，天真独朗，无纤毫情尘之貌，亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。裸裸，一作“倮倮”。
　　⑤没可把：无法把捉。自性无形无相，一法不立，非语言思维所能把握、故云。
　　⑥瞥脱：字面的意思是刹那间透脱，此指念念无住。
　　⑦借借：转借，意谓自性本具，非从他人求得。亦说，此处的借借，即宏智正觉禅师所说的“四借”——借功明位（由用及体）、借位明功（由体及用），借借不借借（体用俱忘）、全超不借借（超诸空有）。借即是有，即是用，不借即是空，即是体。
　　不见德山和尚有言：“汝但无事于心，无心于事，则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者①，皆为自欺。何故？毫厘系念，三涂业因②。瞥尔情生，万劫羁锁③。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形④，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患。”恁么说话，棒打石人头，嚗嚗论实事⑤，便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾，若向意根下思量卜度，则转疏转远矣⑥。所以释迦老子在法华会上，只度得个八岁底女人⑦，华严会上只度得个童子⑧，涅槃会上只度得个屠儿⑨。看他这三个成佛底样子，又何曾向外取证⑩、辛勤修学来！佛亦只言：“我今为汝保任⑾，此事终不虚也。”只说为他保任而已，且不说有法可传，令汝向外弛求，然后成佛，幸有如此体格⑿，何故不信？苟能直下信得及，不向外驰求，亦不于心内取证，则二六时中，随处解脱。何以故？既不向外驰求。则内心寂静；既不于心内取证，则外境幽闲⒀。故祖师云：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起。妄情既不起，真心任遍知。”当知内心外境，只是一事，切忌作两般看。记得沩山问仰山：“妙净明心，子作么生会？”仰山云：“山河大地，日月星辰。”沩山云：“汝只得其事。”仰山云：“和尚适来问甚么？”沩山云：“妙净明心。”仰山云：“唤作事得么？”沩山云：“如是！如是！”
　　【注释】
　　①若毛端许言之本末者：若于事上起一丝毫的分别心。
　　②毫厘系念，三涂业因：若于念头上有一丝毫的分别执著，即成为生死轮回之因。禅宗讲“无念”，就是要于念离念，不得执著。系，系缚，执著。
　　③瞥尔情生，万劫羁锁：哪怕是一刹那间生起情念，即成为万劫流转于生死中的束缚。瞥尔，一刹那，形容极快。羁锁，即束缚。
　　④殊相劣形：好坏形象。殊，特异、美丽、殊胜。劣，坏的，粗劣不好的。
　　⑤棒打石人头，嚗嚗论实事：犹言“实打实”，没有任何虚假的东西。嚗嚗（bo一声），迸裂声。
　　⑥这句话的意思是说，这个道理，若能在日常的待人接物中去体会，那么，功夫进步得就快。反之，若把它当作知见，用第六意识或分别心去思维揣测，那么，就会离自己的本来面目越来越远。觑，看，观照。疾，快。意根，指第六意识。
　　⑦八岁底女人：指龙女。
　　⑧童子：指善财。
　　⑨屠儿：指广额。事见《大般涅槃经》卷一（昙无谶译）：“大王！波罗奈国有屠儿，名曰广额，于日日中，杀无量羊。见舍利弗即受八戒经，一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子尚有如是大功德果，况复佛也？”
　　⑩取证：求取证得。
　　⑾保任：此指证明、印证。
　　⑿体格：榜样、规式。
　　⒀幽闲：安静。
　　⒁这几句话是四祖道信禅师开示懒融（牛头）禅师的。
　　观使师重身生富贵之家，不为富贵囚执①，而夙植德本②，自然知有此段不可思议事，可以于生死岸头为舟、为航、为凭、为仗，故时时退步，肯向脚跟下推究，乃为立道号曰妙净居士。师重勉之！行住坐卧，造次颠沛③，不可忘了妙净明心之义。妄念起时，不必用力排遣④，只举——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”举来举去，和这举话底亦不见有，只这知不见有底亦不见有，然后此语亦无所受，蓦地于无所受处，不觉失声大笑，一巡时⑤便是归家稳坐处也。多言多语，返相钝置⑥，且截断葛藤！
　　【注释】
　　①囚执：牵累，束缚。
　　②夙植德本：前世种下了善根。
　　③造次颠沛：《论语·里仁》中讲，“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”造次，仓促匆急；颠沛，变乱困苦。仓促匆急的时候不违于仁，变乱困苦的时候不亦不违于仁。盖仓促匆急和变乱困苦的时候，人最容易失态，现其原形。
　　④排遣：排除、消除。
　　⑤一巡时：犹言不一会儿。行酒一周，谓之一巡。或云，一巡时就是一更时，旧时一夜分五更，每到一更，守更者便打梆敲铎报时，故谓之一巡时。
　　⑥钝置：迷惑、愚弄、误导，使变得更加不灵利、不聪明。

第十六封

示吕机宜（舜元）

　　人知得世间有为虚妄不实底道理，及至对境遇缘，蓦地撞在面前，不随他去，则被伊穿却鼻孔①定也。盖无始时来。熟处太熟，生处太生②，虽暂识得破，终是道力不能胜他业力。且那个是业力？熟处是。那个是道力？生处是。然道力、业力，本无定度，但看日用现行处，只有一个昧与不昧③耳。昧却道力，则被业力胜却，业力胜则触途成滞④，触途成滞则处处染著，处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子⑤曰：“汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空，周遍法界，是故于中，风动空澄，日明云暗。众生迷闷，背觉合尘，故发尘劳，有世间相。”这个是昧道力而被业力胜者。释迦老子又曰：“我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明，圆照法界，是故于中，一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场遍十方界，身含十方无尽虚空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里。”⑥这个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力，则我说是人不会诸佛方便、随宜说法。何以故？不见释迦老子曰：“若取法相，即著我人众生寿者。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法，不应取非法。”前所云道力、业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿，借道力为器仗，攘除⑦业力。业力既除，道亦虚妄，所以道，“但以假名字，引导于众生。”未识得破时，千难万难；识得破后，有甚难易。庞居士曰：“凡夫智量狭，妄说有难易。离相如虚空，尽契诸佛智。戒相亦如空，迷人自作持。病根不肯拔，只是弄花枝。”要识病根么？不是别物，只是个⑧执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽，生死海里浮沉，直是无出头时。昔张拙秀才，才被尊宿点著病源，便解道：“断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空花。”⑨要得直截不疑佛祖，不疑死生，但常放教方寸虚豁豁地⑩，事来则随时拨置，如水之定，如鉴⑾之明。好恶妍丑到来，逃一毫不得，信知⑿无心自然境界不可思议。

　　【注释】
　　①穿却鼻孔：原指用绳子穿著牛的鼻子。使牛驯顺地听从指挥，不得撒野。这里指，被境缘所控制，不能自主。
　　②熟处，指无始以来养成的妄想执著习气，也就是业力。生处，指平等觉照之力量。
　　③昧与不昧：即不觉悟与觉悟、不明白与明白。昧，就是无明。不昧，就是觉悟。
　　④触途成滞：遇事逢境，心生粘著，不得自在。触，遇，接触。途，道路。
　　⑤满慈子：亦称满愿子、满祝子。富楼那尊者之意译。
　　⑥所引两段经文，见《大佛顶首楞严经》卷四。
　　⑦攘除：铲除，排除。攘，（rang二声）。
　　⑧个：这。
　　⑨张拙秀才，石霜庆诸禅师之法嗣，生平不详。因受禅月大师指点，前来参石霜禅师。石霜禅师问：“秀才何姓？”张拙秀才道：“姓张名拙。”石霜禅师道：“觅巧尚不可得，拙自何来？”张拙秀才一听，豁然有省，乃呈偈曰：“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除烦恼重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅槃生死是空花。”石霜禅师于是印可了张拙秀才，并接受他成为自己的得法弟子。
　　⑩常放教方寸虚豁豁地：常使内心空空无住。放与教，互文，均是“使”的意思。方寸，心。虚豁豁，空空荡荡，了无挂碍。
　　⑾鉴：镜子。
　　⑿信知：知道、确知、料知。信与知互文。
　　近世丛林，有一种邪禅①，执病为药。自不曾有证悟处，而以悟为建立，以悟为接引之词，以悟为落第二头②，以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处，亦不信他人有证悟者，一味以“空寂、顽然无知”，唤作“威音那畔③、空劫已前事”④，逐日噇却⑤俩顿饭，事事不理会，一向觜卢都地⑥打坐，谓之“休去歇去”。才涉语言，便唤作落今时，亦谓之“儿孙边事”，将这黑山下鬼窟里底为极则⑦，亦谓之祖父从来不出门。以己之愚，返愚他人，释迦老子所谓：“譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻。此辈名为可怜愍者。”有一种士大夫，末上⑧被这般杂毒入在心识中，纵遇真正善知识，与说本分话⑨，返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼⑩者，不独被伊害却性命，又返为之用，殊不知觉。除非夙有愿力，常以“生不知来处，死不知去处”二事，贴在鼻孔尖上，茶里饭里，静处闹处，念念孜孜⑾，常似欠却人万百贯钱债，无所从出，心胸烦闷，回避无门，求生不得，求死不得，当恁么时，善恶路头相次⑿绝也。觉得如此时，正好著力，只就这里看个话头——僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”看时，不用博量⒀，不用注解，不用要得分晓，不用向开口处承当，不用向举起处作道理，不用堕在空寂处，不用将心待悟，不用向宗师说处领略，不用掉在无事甲⒁里，但行住坐卧，时时提撕——“狗子还有佛性也无？”“无。”——提撕得熟，口议心思不及，方寸里七上八下，如咬生铁橛、没滋味时，切莫退志⒂，得如此时，却是个好底消息。不见古德有言：“佛说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。”非但祖师门下如是，佛说一大藏教，尽是这般道理。
　　【注释】
　　①指默照禅。
　　②第二头：由向上之平等门，回入向下差别门之教理法门。宗门中，第一义门（向上门）多指真实绝对之悟境，或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此，方便权巧，假借名言而设立之教义法门，或随顺世情以教化众生之菩萨行，则属第二义门（向下门）。其所用之教义、机法，往往相对于第一义门之入理深谈，而与“第二机”、“第二头”同义，皆指舍离向上大机，第一义门，而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。
　　③威音那畔：威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛，此佛出世以前为绝待无限之境界，故禅家多以威音王出世以前称为威音那畔，以示学人向上探解之境界，或点醒学人自己本来之面目。其意与“父母未生以前”、“天地未开以前”等语相同。
　　④空劫已前：又作空劫以前，指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前，了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待；亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家，多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅，与“父母未生以前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”、“本来面目”等，皆为同类用语。
　　⑤噇却：吃。噇（chuang二声）。
　　⑥觜卢都地：闭着嘴、微噘著。觜，同“嘴”。
　　⑦极则：最高标准。
　　⑧末上：犹言最后。
　　⑨本分话：从自性中流出的合乎一实相印的话。
　　⑩虎鬼：又称虎伥、伥鬼，死于虎者，其鬼魂为虎所驱役，为虎作前导，助其求食。
　　⑾孜孜：勤勉不怠。
　　⑿相次：依次、逐渐。
　　⒀博量：当为“抟量”，反复推度思量，左思又想。
　　⒁无事甲：比喻无所事事的枯寂状态。大慧宗杲禅师曾经站在“看话禅”的立场，批判过东林常总照觉禅师之禅法，在《宗门武库》中，宗杲禅师讲，“盖照觉以平常无事、不立知见解会为道，更不求妙悟。”后来，宗杲禅师亦把同时代的宏智正觉禅师所鼓吹“默照禅”，贬称为“无事禅”、“枯木死灰禅”。因为正觉禅师主张远离一切造作，杜绝修证参悟等用心，而强调以“坐空尘虑”来默照灵知。
　　⒂退志：丧失信心，丧失斗志。
　　众生恶业障重，逐日下得床来，便心识纷飞，思量名利，担却人我①，妄想颠倒，从旦至暮，如钩锁连环，相续不断，都不厌恶。乍起一念，向此个门中②，著意思量，便要我会；心意识安排不到，便生烦恼，早要罢休，有著甚来由之说③。如此者，不可胜数。舜元道友即不然。既知缺减界④中种种虚妄，一心一意向自己脚跟下理会：生从何处来？死向何处去？既不知来处，又不知去处，现今历历孤明，与人分是非、别好丑底，决定是有是无？是真实是虚妄？只待到如人饮水，冷暖自知，不向他人口头受处分⑤，忽然喷地一发，到究竟安乐大休歇处，方始自肯。以此轴来求指示，掇笔⑥信手一挥，遂成一段葛藤。
　　【注释】
　　①担却人我：执著于人我是非，时时把人我分别放在心上。
　　②此个门中：指宗门见性成佛之事。
　　③有著甚来由之说：有什么理由、有什么根据。这句话的意思是说，对于宗门中的事,如果用习惯性的思维意识还不能领会，就会起烦恼，丧失信心，早早地就想放弃参学，更不需要找什么理由。
　　④缺减界：泛指成住坏空的人世间。缺，就是缺漏、不完善。减，减劫的略称，与“增劫”相对，即人寿每百年减一岁，由八万岁减至十岁所需之时间，在减劫期间，人类因积集恶业之故，寿命不断减短。
　　⑤意谓修行贵自证自悟，如人饮水，冷暖自知，不必问别人。处分，吩咐，嘱咐。
　　⑥掇笔：拿起笔。掇（duo二声），拾取，端起。
　　然则事不孤起，起必有由。若一向做作葛藤会，又争得①？不见昔日子湖和尚②有言：“祖师西来，也只个冬寒夏热，夜暗日明。只为尔徒，无意立意，无事生事，无内外强作内外，无东西谩说③东西，所以奢摩④不能明了，以至根境不能自由。”以是评量，舜元不曾来妙喜处求法语，妙喜元⑤不曾写一字。冬寒夏热，夜暗日明，内外中间，东西南北，元不曾移易增减一丝毫许。何以故？我宗无语句，亦无一法与人。既无一法与人，即今写底是个甚么？说冬寒夏热、内外中间者，是个甚么？东西南北，元不曾移易增减一丝毫者，又是个甚么？咄！有也不可得，无也不可得，冬寒夏热也不可得，内外中间也不可得，作如是说者亦不可得，受如是说者亦不可得，一丝毫亦不可得，舜元亦不可得，妙喜亦不可得，不可得亦不可得，不可得中只么得。舜元到这里，合作么生参？只这作么生参亦无著处⑥，然后此语亦不受。此语既不受，妙喜决定无说，舜元决定无闻。无说处是真说，无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元，舜元即是妙喜，妙喜舜元无二无二分。无别无断故，嘉州大像吃黄连，陕府铁牛满口苦⑦。苦不苦，分明觑见没可睹⑧，咄！
　　【注释】
　　①争得：怎得。
　　②子湖和尚：指子湖利踪禅师，南泉普愿禅师之法嗣。其语录见《古尊宿语录》卷十二。
　　③谩说：谎称。
　　④奢摩：即舍摩他，禅定七种名号之一，意译为止、寂静、能灭等，摄心主缘，离诸散乱。
　　⑤元：原。
　　⑥著处：落脚的地方。
　　⑦嘉州，今四川省乐山县。唐玄宗在位时，在嘉州的江边上，造立了一座巨大的骑着大象的普贤菩萨像。陕府，今河南陕县。河南陕府城外有个大铁牛，传说是禹王为防黄河泛滥所铸，为黄河之守护神。禅宗“铁牛之机”一语，就是借此表示自性之“体”如如不动、而其应用无迹、随处自在，德大机用；后亦有人用来指代无相之佛心。
　　⑧分明觑见没可睹：大意是说，自性须臾不可离也，它时时刻刻都在日用中现行，可是它又无形无相，不可把捉。

第十七封

示快然居士（罗知县）

　　快然居士罗宗约，绍兴丁丑①暮春，得得②来鄮山③见妙喜，欲究竟此段大事因缘，屡随众到室中，呈伎俩、逞解会，都与列下④。忽一日喜见⑤眉宇，知渠⑥管中窥豹，转身动脑，袖间已有颂子，虽未拈出，妙喜即时与拨转关棙子⑦。渠虽未能赤骨历地⑧跳出葛藤窠⑨，然却知得饭是米做，面在麦里。正好著力之际，蓦来相别云：“要急归嫁女。”以此轴来，乞做工夫底道理。

　　【注释】
　　①绍兴丁丑：公元1157年。绍兴，南宋高宗年号（1131—1162）。
　　②得得：特地。
　　③鄮山：今浙江鄞县东。鄮音mao(四声)
　　④列下：此语在禅宗语录中比较多见，一般有二义，一是下去，站在下方；一是剪除，破除，扫荡，放下，收起来，弃置一边。此处当为第二义。
　　⑤见：同“现”。
　　⑥渠：他。
　　⑦关棙子：机轴、机关。棙，又作“捩”音li(四声)
　　⑧赤骨历地：犹言赤条条地。
　　⑨葛藤窠：比喻语言知见之缠绕。
　　昔庞居士有言：“有男不婚，有女不嫁。大家团圆头，共说无生话。”后来元丰①间，有个士人，谓之无为居士，姓杨名杰②，字次公，尝参前辈，于宗门中有真实得力处，曾和庞公此偈云：“男大须婚，女长须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。”这两个俗汉子，将他十方常住一片田地，不向官中印契③，各自分疆列界，道我知有，而时时向无佛处称尊。当时亦有个不平底④，谓之海印信禅师⑤，时住苏州定慧，因见无为此偈，亦有一偈曰：“我无男婚，亦无女嫁，困来便打眠，谁管无生话。”这三个老汉说此三偈，快然居士开眼也著⑥，合眼也著，不开不合也著，妙喜只得冷地看⑦。看则不无，毕竟快然居士向开眼处著到⑧耶？合眼处著到耶？不开不合处著到耶？若在开眼处著到，则落在庞公圈(袖-由+贵)⑨里；在合眼处著到，则落在杨无为圈(袖-由+贵)里；在不开不合处著到，则落在海印禅师圈(袖-由+贵)里。快然见恁么说，定道总不恁么⑩；若总不恁么，又落在妙喜圈(袖-由+贵)里。要出三老圈(袖-由+贵)则易，要出妙喜圈(袖-由+贵)则难。快然毕竟如何出得？⑾待归延平，嫁了女，却缓缓地来，为尔说破。
　　【注释】
　　①元丰：北宋神宗年号（1078--1085）.
　　②杨杰：北宋无为（安徽）人。字次公，号无为子。雄才俊迈，年少登科。好禅，历叩诸山名宿，参谒天衣义怀，义怀每引庞居士之机语提撕。一日奉祠泰山，睹日如盘涌，因而大悟，呈偈于义怀，遂蒙称可。后会芙蓉道楷，相互酬问。宋神宗熙宁（1068--1077）末年，归乡省母，闲居阅藏经，遂归心净土。曾任两浙提点刑狱，有杨提刑之称。时诣天台山白莲寺，师事真咸，礼智者之塔。晚年专事净业，曾画丈六阿弥陀佛像，礼拜观想。临终时感佛来迎，端坐而逝，享年七十。著有《释氏别集》、《辅道集》等。
　　③印契：签约。?
　　④不平底：不服气的，愤慨不平的。
　　⑤海印信禅师：指苏州定慧院超信海印禅师，琅邪慧觉禅师之法嗣。
　　⑥也著：也可以，也行。著音zhao(一声)，表同意之语气词。
　　⑦冷地看：冷静地观察。这段文字中的开眼、合眼、不开不合，比喻有句（是句）、无句（非句）、非有非无句（非是非非句），后文的“总不恁么”，则指一法不受、一法不立的毕竟空。
　　⑧著到：落脚、安住。
　　⑨圈：圈套。(袖-由+贵)音kui(四声)，绳子打成的结。
　　⑩这句话的意思是说，快然居士见我这样讲，必定会说，我既不落在开眼处，也不落在合眼处，亦不落在不开不合处。
　　⑾前面的开、合，不开不合，包括总不恁么，都还在对待之中，没有脱离文字相。要出“总不恁么”，须是绝待，离文字相，不立一法，不废一法，不受一法，不拒一法，真正的无住。这无住，是不可言说的。
　　因记得古德一偈，并书其后，庶几①快然不在中途挆根②，亦老婆心之切耳。偈曰：“学道如钻火，逢烟且莫休。直待金星现，归家始到头。”③更有一个问头④，且那里是快然归底家？若透得这一问，男婚女嫁都在里许。若未识得家，且业识茫茫，尽在外边走，亦怪妙喜不得。
　　【注释】
　　①庶几：表希望或推度之词，也许、或者。
　　②挆根：立足。挆，当为“跺”。
　　③此偈为龙牙居遁禅师所说。
　　④问头：问题。

第十八封

示妙心居士（孙通判长文）

　　决欲究竟此事，应是从前作聪明、说道理、文字语言上记持、于心意识内计较抟量得底，飏在他方世界①，都不得有丝毫头许顿②在胸中，扫除得干净尽也，然后向心思意想不及处，试进一步看。若进得这一步，便如善财童子，于普贤毛孔刹中，行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界。如是而行，尽未来劫，犹不能知一毛孔中刹海次第、刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海生、刹海坏、刹海庄严所有边际，亦不能知佛海次第、佛海藏、佛海差别、佛海普入、佛海生、佛海灭，所有边际，亦不能知菩萨众海次第、菩萨众海藏、菩萨众海散、菩萨众海差别、菩萨众海普入、菩萨众海集、菩萨众海散，所有边际，亦不能知入众生鬼界、众生根、教化调伏诸众生智、菩萨所住甚深自在、菩萨所入诸地诸道，如是等海所有边际。信知无念无作，有如是功德。

　　【注释】
　　①飏在他方世界：意思是放弃在一边，不要理睬。飏，散布、扬弃。
　　②顿：放置、停留。
　　这一步虽曰难进，若夙曾种得善根种子，只向信得及处看。看来看去，内无所住，外无所缘，不觉不知打失布袋①，当恁么时，方知庞居士道：“无念清凉寺，蕴空真五台。对境心无垢，当情心死灰②。妙理于中现，优昙③空里开。无求真法眼，离相即如来。若能如是学，不动出三灾④。”是真语、实语、不诳不妄。然虽如是，莫见恁么道，便向无作无为处闭眉合眼，做死模样，谓之默而常照，硬捉住个猢狲绳子⑤，怕他勃跳，古德唤作落空亡外道、魂不散死人⑥。真实要绝心生死，浣心垢浊，伐心稠林⑦，须是把这猢狲子一棒打杀始得。若一向紧紧地把定绳头，将心调伏，我说是人“执之失度”⑧，真可怜愍；正眼观之，尽是天魔外道、魍魉妖精，非吾眷属。
　　【注释】
　　①打失布袋：第八识含藏一切善恶种子，犹如布袋，故打失布袋比喻打破第八识无明，亦即打破分别思维、语言执著等，所谓言语道断、心行处灭。
　　②当情心死灰：不为境界所牵，内心如如不动。当，面对、遇到。情，情景、境界。
　　③优昙：梵语udumbara，又作乌昙钵罗花、优昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。传说此花为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。佛经中以其希有难遇，用以比喻佛世难遇、佛法难闻。
　　④三灾：劫末所起的三种灾害，有大小的分别，大三灾是世界将毁坏时所起的水火风三灾，小三灾是指在住劫中时，每一个小劫中的饥谨、疾疫、刀兵三灾。
　　⑤硬捉住个猢狲绳子：比喻死死地按捺著念头，不让它生起。捉住，抓住。猢狲，猴子，比喻念头。
　　⑥落空亡外道、魂不散死人：比喻落入顽空死寂之中，不得活用。这个属于外道禅定，不是真正的禅。
　　⑦绝心生死，浣心垢浊。伐心稠林：断绝心中的生死（分别）念头，洗掉心中的烦恼垢污，剪除心中的邪知邪见。稠林，梵语gahana，又作谜，即密茂之森林，佛教用它来比喻众生邪见烦恼，交络繁茂，有如稠林；如《法华经》卷一方便品中讲：“入邪见之稠林”。
　　⑧执之失度：执著于染净、善恶、正邪等二边分别，不能从自性起平等无分别观，离开了中道实相。语见三祖《信心铭》中云：“执之失度，必入邪路，放之自然，体无去住。任性合道，逍遥绝恼。系念乖真，昏沉不好。不好劳神，何用疏亲。欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。法无异法，妄自爱著。将心用心，岂非大错。”
　　此事要得①浑钢打就、生铁铸成底担荷②；若有心担荷，则又蹉过也，古人不得已，见尔③迷却路，为尔作个指路头主人而已，亦无禅道佛法可以传授。才说有传有授，便是邪法。何以故？不见《金刚经》中道：“若言如来有所说法，即为谤佛，是人不解我所说义。”又云：“法尚应舍，何况非法。”著实而论④，说真如佛性，说菩提涅槃，说理说事，说邪说正，尽是非法，那堪更说有玄有妙可以传、可以授乎？不见先德有言：“说个学道，早是接引之辞⑤耳。又何曾教尔起模画样⑥，特地驰求来。”所以云：“拟将心意学玄宗，状似西行却向东。”临济云：“尔但歇得念念驰求心，则与释迦老子不别。”七地菩萨求佛智心未歇，谓之法尘烦恼。
　　【注释】
　　①要得：必须、需要。
　　②浑钢打就、生铁铸成底担荷：比喻对参禅悟道之理有决定不改移的大信心和承担精神。
　　③尔：你。
　　④著实而论：据实而论，从本分上讲。著实，踏着实处。
　　⑤接引之辞：应众生根机，接引垂化之方便说法，非为究竟。
　　⑥起模画样：犹言“装模作样”，比喻执著于语言文字，机械地行事，不能因指见月。
　　既有决定志，必有决定得入手时。且①那个是得入手时？喷地一发，心意识灭、绝气息时是。佛言：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”②要识这些道理，便是善财闻弥勒弹指之声，楼阁门开，善财心喜，入已还闭；香严闻击竹作声，忽然契悟，便解道：“一击亡所知，更不假修治。动容扬古路，不堕悄然机④”之类是也。自家悟处、自家安乐处、自家得力处，他人不知，拈出呈似人不得，除已悟、已安乐、已得力者，一见便默默相契矣。疑情未破，但只看个古人入道底话头，移逐日许多作妄想底心来话头上，则一切不行⑤矣。僧问赵州：“狗子还有佛性也无？”州云：“无。”只这一字，便是断生死路头底刀子也。妄念起时，但举个“无”字，举来举去，蓦地绝消息，便是归家稳坐处也。此外别无奇特。前所云难进底一步，不觉蓦然过矣。
　　【注释】
　　①且：同“且道”，表估量之语气词，犹言试问、试想、请问、且看。
　　②绝气息：斩断命根，破除了俱生我执。
　　③语见《楞严经》卷十。长水解云：理则顿悟者，从证悟圆理而言，一断一切断，无前无后。所谓“一根既返源，六根成解脱。尘垢应念消，成圆明净妙。”解悟亦然，《圆觉经》云：“知幻即离，离幻即觉，亦无渐次。”因为一切法皆从心起，妄念而生，念即无念，一切顿尽，由真性中本无妄故，故云乘悟并消。事非顿除、因次第尽者，五阴妄法，名之曰事，阴既粗细不同，法尔粗者先去，解行虽顿，断自有序。乘悟并销的乘，是借助的意思，并销，一起全部消散，这句话的意思是说，执一切万法为实有之知见，因悟而消散无余。
　　④动容扬古路，不堕悄然机：举止仪容，起心动念，皆与大道相应，皆是大道之表现，而没有落入顽空死寂之中。动容，举止仪容，亦云内心所感动而现于行色，泛指起心动念。扬，散布，表现。古路，又称古道、古仙人道，指诸佛菩萨、历代祖师所证悟所宏扬之一乘解脱大道。不堕，即不落。悄然，寂静的样子，机，与“位“相对，位指体，机指用。
　　⑤将终日打妄想的心转移到所参的话头上来，这样，一切妄想就不再起来了。

第十九封

示永宁郡夫人（郑两府宅①）（一）

　　既知无常迅速，生死事大，决欲亲近善知识，孜孜矻矻②，不舍昼夜，常以“生死”二字，贴在额头上。茶里饭里，坐时卧时，指挥奴仆时，干办家事时，喜时怒时，行时住时，酬酢宾客时，不得放舍。常常恰似方寸中有一件紧急未了底事碍塞，决欲要除屏去③、教净尽，方有少分相应也。若见宗师说时，方始著急理会④，不说时又却放缓，则是无决定之志；要得生死根株断，则无有是处。

　　【注释】
　　①宅：指宅眷、亲眷。
　　②孜孜矻矻：犹言孜孜不倦，勤勉不懈怠。矻音ku(一声)，劳极貌。
　　③除屏去：消除、清除、除去。屏音bing(三声)。
　　④理会：处理。
　　此事①不在男之与女、僧之与俗。若于宗师一言之下，啐地折、嚗地断②，便是彻头处③也。佛说火宅喻④，直是⑤为众生开方便门、示真实相，痛的的地⑥，其中有言，“是舍唯有一门，而复狭小，诸子幼稚，未有所识”，谓众生根器狭劣，无决定志，恋著生死尘劳，于尘劳中头出头没，于三界火宅不能舍离。故设种种方便，令众生舍方便，直出火宅，露地而坐。此是释迦老子彻底老婆心⑦。凡看经教及古德入道因缘，当见月亡指，切不得泥在⑧言语中。若于语上寻玄妙、言中求奇特落处⑨，如此做工夫，则失方便矣。妙喜从来无实法⑩与人，直是据款结案⑾，将平生悟得底，开口见胆⑿，明白直说与人。有信得及底，依而行之。虽乍⒀闻说，似难承当；若当人无始时来，种得般若种子，才闻举著，便两眉卓竖，眼睛定动矣⒁。
　　【注释】
　　①此事：参禅悟道之事。
　　②啐地折、嚗地断：生死根株突然间被斩断了。啐音cui(四声)。嚗音bo(一声)。
　　③彻头处：究竟解脱处。彻头，到底、到顶端。
　　④火宅喻：见《法华经》。《法华经》卷二譬喻品载，有大长者，财富无量，某日，宅舍起火，长者之诸子于火宅内乐著嬉戏，不知不觉。长者为救诸子出于火宅，乃设方便，谓屋外有羊车、鹿车及牛车，欲赐诸子。待诸子奔离火宅，长者乃各赐一大白牛车。此譬喻中，火宅比喻三界众生为五浊、八苦所逼恼而不自知，诸子比喻众生，长者比喻佛。天台、贤首等一乘家因主张在声闻、缘觉、菩萨三乘之外，别有一佛乘，故以羊车、鹿车、牛车分别比喻三乘，此为界内三乘之方便权教，而以大白牛车比喻界外一乘真实之法门，即说明“会三归一”之旨。嘉祥、慈恩等三乘家则主张佛之教法不超于三乘，谓门内之牛车与门外之大白牛车为同体，故仅会二乘而归于菩萨乘。即说明“会二归一”之旨。
　　⑤直是：正是，就是，即是。
　　⑥痛的的地：真切明白。的的，明白，昭著。的音di(二声)
　　⑦老婆心：指慈悲心。意思是说，佛悯念众生，好比一位老婆婆对待她的孙儿一样，反复叮咛。
　　⑧泥在：拘泥于、粘滞于、执著于。
　　⑨落处：落脚的地方，可供依靠或安顿的地方。
　　⑩实法：实有之法、固定之法。宗师说法讲究方便对机，要在解粘去缚，并无可供执著的实在之法。
　　⑾据款结案：根据法律条款判决案件。比喻对机说法，帮助学人解粘去缚。
　　⑿开口见胆：毫不保留、毫不隐晦地说出来。
　　⒀乍：初，刚。
　　⒁眼睛定动：人在沉思时，眼睛先定住不动，等到眼珠突然一动，表示豁然大悟了。

示永宁郡夫人（郑两府宅）（二）

　　老僧顷年①初住此山，常州许宅有个无著道人，法名妙总，三十岁便打硬②修行，遍见诸方尊宿，皆蒙印可。然渠真实畏生死苦故，要真实理会本命元辰③下落去处，特来山中度夏④。时同夏者一千七百衲子，冯济川少卿⑤亦在此山不动轩随众。一日因老僧升座，举药山和尚⑥初参石头⑦，问石头云：“三乘十二分教，某甲粗亦研穷，曾闻南方有直指人心、见性成佛，实未明了，乞师指示。”石头云：“恁么也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。”药山不契。石头云：“尔往江西问取马大师⑧去。”药山依教到马大师处，如前问。马大师曰：“有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目。有时教伊扬眉瞬目者是，有时教伊扬眉瞬目者不是。”药山于言下大悟，更无伎俩可呈，但低头礼拜而已。马大师曰：“子见个甚么道理便礼拜？”山曰：“某在石头和尚处，如蚊子上铁牛⑨相似。”马大师然之⑩。是时升座，才再提撕，无著于言下忽然有省，下座后亦不来通消息⑾。时冯济川随老僧后上方丈云：“某甲理会得。”老僧问伊：“居士如何？”济川云：“恁么也不得，苏嚧娑婆诃。不恁么也不得，悉哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏嚧悉哩娑婆诃。”老僧亦不向他道是，亦不向他道不是，却以济川语举似无著。无著云：“曾见郭象⑿注《庄子》，识者云，却是《庄子》注郭象。”老僧见他语异⒀，亦不问他，却举岩头婆子话⒁问之。无著遂作一偈云：“一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹⒂别宫商。云山海月俱抛弃，赢得庄周蝶梦长。”老僧亦休去。后一年，济川疑他（她）不实⒃，得得⒄自平江⒅，招无著到他船中，问：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个也不消得，便弃在江中。老师言道人理会得，且如何会？”无著云：“已上供通，并是诣实⒆。”济川大惊。又尝到室中，老僧问他：“古人不出方丈，为甚么却去庄上吃油糍？”无著云：“和尚放妙总过，妙总方敢通消息。”老僧向伊道：“我放尔过，尔试道看。”无著云：“妙总亦放和尚过。”老僧云：“争奈油糍何！”无著喝一喝，便出去。是时，一众皆闻渠如此祇对(21)。看他才得一滴水，便解兴波作浪（22），盖渠脱离世缘，早信得这一著子及，虽尝被邪师印破面门（23），却能退步知非，决定以悟为则。故才见善知识提撕，便于言下千了百当（24）。
　　【注释】
　　①顷年：近年。顷，近来。
　　②打硬：犹言发狠，立坚强之誓愿。
　　③本命元辰：本命，指人出生年之干支;值其干支之星，称本命年。元辰，谓人之命运受阴阳二星所左右，而以阳八阴六配合卜算。故本命、元辰皆为支配人命运之星。禅宗借以比喻当人之本性。
　　④度夏：参加夏季安居。
　　⑤冯济川少卿：宋代四川遂宁人，字济川，曾任给事、知事等官。壮年时，参学于佛眼清远座下，并嗣其法。复参谒大慧宗杲，得其心印。晚年勤修净土，以往生西方为愿，并自费补修大藏经。绍兴二十三年示寂。著有语录行世。
　　⑥药山和尚：唐代高僧，属青原行思之法系，山西绛州人，俗姓韩。十七岁依潮阳（广东）西山慧照禅师出家。大历八年（773）就衡山希澡受具足戒。博通经论，严持戒律。后参谒石头希迁禅师，密领玄旨。次参谒马祖道一禅师，言下契悟，奉侍三年。后复还石头，为其法嗣。不久，至澧州药山，广开法筵，四众云集，大振宗风。一夜，登山经行，忽云开见月，大笑一声，遍于澧阳东九十余里，居民均闻其声。朗州刺史李翱赠诗云：“选得幽居惬野情，终年无送亦无迎；有时直上孤峰顶，月下披云笑一声。”唐太和八年（834）示寂，世寿八十四。一说太和二年十二月示寂，世寿七十。敕谥“弘道大师”。
　　⑦石头：石头希迁禅师。
　　⑧马大师：马祖道一禅师。
　　⑨铁牛：比喻自性不动不摇，非言语思维所拟，无你下嘴之处。《碧岩录》三十八则中讲：祖师心印，状似铁牛之机，千人万人撼不动。
　　⑩然之：印可了他。然，认可、肯定。
　　⑾通消息：通报自己的证悟。
　　⑿郭象：西晋时代之思想家。河南人，字子玄。早岁即精通老庄，结交王衍等清谈之士。辩才无碍，人称魏之王弼再世。历任司徒掾、司空掾、太学博士、黄门侍郎等职。晋惠帝永安元年（304）之后，专致于政治而权势大振。著有《庄子注》三十三卷，该书虽非完全忠实于庄子之本文，然历来被视为各种庄子注释书中之重要者，对我国佛教亦有极大影响。
　　⒀语异：说话出格，异于平常。
　　⒁岩头婆子话：全岁禅师，德山宣鉴禅师之法嗣。得法后，一度前往鄂州岩头住山。不久赶上唐武宗毁法，大量僧尼被沙汰。全岁禅师不得不靠在湖边摆渡过活。他在湖的两岸各挂一木板，有人要过渡，只要将木板敲一下，全岁禅师就会大声地问：“阿谁？”客人答道：“要过那边去！”全岁禅师便划船过去迎送。有一天，一位老婆婆抱著一个小孩儿过来了。她跟全岁禅师打起机锋来，说道：“呈桡舞棹即不问，且道婆手中儿甚处得来？”全岁禅师一听，举桡就打。老婆婆道：“婆生七子，六个不遇知音，只这一个，也不消得（不需要、用不著）。”说完便将孩子抛向水中。
　　⒂呈桡舞棹：桡音rao(二声)，棹音zhao(四声)，划船的工具。
　　⒃不实：脚跟不稳，意思是所悟还不透彻。
　　⒄得得：特地。
　　⒅平江：今苏州市。
　　⒆已上供通，并是诣实：以上招供，全都是事实。供通，招供，陈述。并是，全是、都是。诣实，如实、属实。
　　⒇油糍：亦作油餈，将糯米煮熟后捣成饼，然后用油炸，谓之油餈。糍音ci(二声)。
　　(21)衹对：应答、奉答。衹，通“祗”音zhi(一声)。
　　(22)兴波作浪：比喻起大机大用。
　　(23)印破面门：意思是被邪师误导，胡乱印证，错认本来面目。
　　(24)千了百当：犹言一切妥当。此指透脱自在，脚跟点地。
　　永宁郡夫人曹氏善因，聪明灵利，有智见，知有此段大事因缘，决定可以出生入死，不被世间尘劳中事牵绊；虽在富贵中，而不被富贵所罗笼①，亦要退步亲近善知识，决择生死大事，但未遇真知识激发②耳。属者③在城中，因节使公请，就渠庵园说法④，善因闻老僧提持此段大事因缘，遂熏起种性，当下身心宁怗。虽未能十成透脱，已识得火宅尘劳中许多虚妄不实底事，腊月三十日到来，恩爱也使不著，势力也使不著，财宝也使不著，性气⑤也使不著，官职也使不著，富贵也使不著；眼光落地⑥时，唯有平昔造善造恶两路境界，一一现前：作恶多作善少，则随恶业流浪将去；作恶少作善多，则随善业生人天十善之家去。既知得这两路子皆属虚幻，然后发勇猛精进坚固不退之心，决欲超情离见，透脱生死，腊月三十日，善恶路拘执我不得。既知有如是殊胜事，恐在火宅之中，不能得时时亲近善知识，故得得上径山，住旬日，随众听法，滋浸善缘⑦，发大誓愿，永不退转。临行以此轴求指示，要在火宅中时时以此自警自觉。老僧嘉其志趣勇猛，不与泛泛者⑧同，故引无著道人一段入道因缘，令其见贤思齐。他日妙喜社中，出二无著⑨，岂不为末世光明种子，作大利益乎？勉之！勉之！
　　【注释】
　　①罗笼：牵绊，束缚。
　　②激发：激扬启发，提携。
　　③属者：近日、近来。
　　④就渠庵园说法：请我到他家的庵园中说法。就，到。庵园，庵罗树园之略称，在印度之毗耶离国，为庵罗树女所献，佛陀曾于此处说《维摩经》。此指家庙之类的修行场所。
　　⑤性气：性情脾气。
　　⑥眼光落地：死亡，断气。
　　⑦滋浸善缘：滋长并广结善缘。
　　⑧泛泛者：漂浮不实者。
　　⑨出二无著：出现第二位无著道人。

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