主题 : 达摩大师《破相论》
南无阿弥陀佛
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楼主  发表于: 2015-09-26 09:38

0 达摩大师《破相论》

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达摩大师《破相论》 
  (达摩祖师著  渝州华岩寺沙门释宗镜校刻) 

  问曰:若复有人志求佛道者,当修何法最为省要? 
  答曰:唯观心一法,总摄诸法,最为省要。 

  问曰:何一法能摄诸法? 
  答曰:心者万法之根本,一切诸法唯心所生;若能了心,则万法俱备;犹如大树,所有
枝条及诸花果,皆悉依根。栽树者,存根而始生子;伐树者,去根而必死。若了心修道,则
少力而易成;不了心而修,费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求,终无是处。 

  问曰:云何观心称之为了? 
  答曰: 
  菩萨摩诃萨,行深般若波罗蜜多时,了四大五阴本空无我;了见自心起用,有二种差别。 
云何为二?一者净心,二者染心。此二种心法,亦自然本来俱有;虽假缘合,互相因待。净
心恒乐善因,染体常思恶业。若不受所染,则称之为圣。遂能远离诸苦,证涅盘乐。若堕染
心,造业受其缠覆,则名之为凡,沉沦三界,受种种苦。何以故?由彼染心,障真如体故。
  十地经云:‘众生身中有金刚佛性,犹如日轮,体明圆满,广大无边;只为五阴重云所 
覆,如瓶内灯光,不能显现。 
  又涅盘经云:一切众生悉有佛性,无明覆故,不得解脱。 
  佛性者,即觉性也。但自觉觉他,觉知明了,则名解脱。故知一切诸善,以觉为根;因
其觉根,遂能显现诸功德树。涅盘之果德,因此而成。如是观心,可名为了。 

  问:上说真如佛性,一切功德,因觉为根,未审无明之心,以何为根? 
  答: 
  无明之心,虽有八万四千烦恼情欲,及恒河沙众恶,皆因三毒以为根本。其三毒者,贪
嗔痴是也。 
  此三毒心,自能具足一切诸恶。犹如大树,根虽是一,所生枝叶其数无边。彼三毒根,
一一根中,生诸恶业百千万亿,倍过于前,不可为喻。 
  如是三毒心,于本体中,应现六根,亦名六贼,即六识也。由此六识,出入诸根,贪着
万境,能成恶业,障真如体,故名六贼。 
  一切众生,由此三毒六贼,惑乱身心,沉没生死,轮回六趣,受诸苦恼;犹如江河,因
小泉源,洎流不绝,乃能弥漫,波涛万里。若复有人断其本源,即众流皆息。 
  求解脱者,能转三毒为三聚净戒,转六贼为六波罗蜜,自然永离一切诸苦。 

  问:六趣三界广大无边,若唯观心,何由免无穷之苦? 
  答:三界业报,唯心所生;本若无心,于三界中,即出三界。其三界者,即三毒也;贪
为欲界,嗔为色界,痴为无色界,故名三界。由此三毒,造业轻重,受报不同,分归六处,
故名六趣。 

  问:云何轻重分之为六? 
  答曰: 
  众生不了正因,迷心修善,未免三界,生三轻趣。云何三轻趣?所谓迷修十善,妄求快
乐,未免贪界,生于天趣。迷持五戒,妄起爱憎,未免嗔界,生于人趣。迷执有为,信邪求
福,未免痴界,生阿修罗趣。如是三类,名三轻趣。 
  云何三重?所谓纵三毒心,唯造恶业,堕三重趣。若贪业重者,堕恶鬼趣;嗔业重者,
堕地狱趣;痴业重者,堕畜生趣。如是三重,通前三轻,遂成六趣。故知一切苦业由自心生, 
但能摄心,离诸邪恶,三界六趣轮回之苦,自然消灭离苦,即得解脱。 

  问曰:如佛所说,我于三大阿僧祇劫,无量勤苦,方成佛道。云何今说,唯只观心,制
三毒,即名解脱? 
  答: 
  佛所说言,无虚妄也。阿僧祇劫者,即三毒心也;胡言阿僧祇,汉名不可数。此三毒心, 
于中有恒沙恶念,于一一念中,皆为一劫;如是恒沙不可数也,故言三大阿僧祇。 
  真如之性,既被三毒之所覆盖,若不超彼三大恒沙毒恶之心,云何名为解脱?今若能转
贪嗔痴等三毒心,为三解脱,是则名为得度三大阿僧祇劫。末世众生愚痴钝根,不解如来三
大阿僧祇秘密之说,遂言成佛尘劫未期,岂不疑误行人退菩提道。 

  问:菩萨摩诃萨由持三聚净戒,行六波罗蜜,方成佛道;今令学者唯只观心,不修戒行, 云何成佛? 
  答: 
  三聚净戒者,即制三毒心也。制三毒成无量善聚。聚者会也,无量善法普会于心,故名
三聚净戒。六波罗蜜者,即净六根也。胡名波罗蜜,汉名达彼岸,以六根清净,不染六尘,
即是度烦恼河,至菩提岸。故名六波罗蜜。 

  问:如经所说;三聚净戒者,誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生。今者唯言制三
毒心,岂不文义有乖也? 
  答: 
  佛所说是真实语。菩萨摩诃萨,于过去因中修行时,为对三毒,发三誓愿,持一切净戒。 
对于贪毒,誓断一切恶常修一切善;对于嗔毒,誓度一切众生;故常修慧;对于痴毒,由持
如是戒定慧等三种净法,故能超彼三毒成佛道也。 
  诸恶消灭,名为断。以能持三聚净戒,则诸善具足,名之为修。以能断恶修善,则万行
成就,自它俱利,普济群生,故名解脱。则知所修戒行不离于心,若自心清净,则一切佛土
皆悉清净。 
  故经云:心垢则众生垢,心净则众生净;欲得佛土,当净其心,随其心净,则佛土净也。 
三聚净戒自然成就。 

  问曰:如经所说,六波罗蜜者,亦名六度;所谓布施持戒忍辱精进禅定智慧。今言六根
清净,名波罗蜜者,若为通会。又六度者,其义如何? 
  答: 
  欲修六度,当净六根,先降六贼。 
  能舍眼贼,离诸色境,名为布施; 
  能禁耳贼,于彼声尘,不令纵逸,名为持戒; 
  能伏鼻贼,等诸香臭,自在调柔,名为忍辱; 
  能制口贼,不贪诸味,赞咏讲说,名为精进; 
  能降身贼,于诸触欲,湛然不动,名为禅定; 
  能调意贼,不顺无明,常修觉慧,名为智慧。 
  六度者运也,六波罗蜜喻若船筏,能运众生,达于彼岸,故名六度。 

  问:经云:释迦如来,为菩萨时,曾饮三斗六升乳糜,方成佛道。先因饮乳,后证佛果, 
岂唯观心得解脱也? 
  答: 
  成佛如此,言无虚妄也;必因食乳,然使成佛。言食乳者,有二种,佛所食者,非是世
间不净之乳,乃是清净法乳;三斗者,三聚净戒,六升者,六波罗蜜;成佛道时,由食如是
清净法乳,方证佛果。若言如来食于世间和合不净牛膻腥乳,岂不谤误之甚。 
  真如者,自是金刚不坏,无漏法身,永离世间一切诸苦;岂须如是不净之乳,以充饥渴。 
  经其说,其牛不在高原,不在下湿,不食谷麦糠麸,不与挬牛同群;其牛身作紫磨金色, 
言牛者,毗卢舍那佛也。以大慈悲,怜愍一切,故于清净法体中,出如是三聚净戒六波罗蜜
微妙法乳,养育一切求解脱者。如是真净之牛,清净之乳,非但如来饮之成道,一切众生若
能饮者,皆得阿耨多罗三藐三菩提。 

  问:经中所说,佛令众生修造伽蓝,铸写形像,烧香散花燃灯,昼夜六时绕塔行道,持
斋礼拜,种种功德皆成佛道;若唯观心,总摄诸行,说如是事,应虚空也。 
  答: 
  佛所说经,有无量方便,以一切众生钝根狭劣,不悟甚深之义,所以假有为,喻无为;
若复不修内行,唯只外求,希望获福,无有是处。 
  言伽蓝者: 
  西国梵语,此土翻为清净地也;若永除三毒,常净六根,身心湛然,内外清净,是名修
伽蓝。 
  铸写形像者: 
  即是一切众生求佛道也;所为修诸觉行,彷像如来真容妙相,岂遣铸写金铜之所作也?
是故求解脱者,以身为炉,以法为火,以智慧为巧匠,三聚净戒、六波罗蜜以为模样;镕炼
身中真如佛性,遍入一切戒律模中,如教奉行,一无漏缺,自然成就真容之像。所谓究竟常
住微妙色身,非是有为败坏之法。若人求道,不解如是铸写真容,凭何辄言功德? 
  烧香者: 
  亦非世间有相之香,乃是无为正法之香也;薰诸臭秽无明恶业,悉令消灭。其正法香者, 
有其五种: 
  一者戒香,所谓能断诸恶,能修诸善。 
  二者定香,所谓深信大乘,心无退转。 
  三者慧香,所谓常于身心,内自观察。 
  四者解脱香,所谓能断一切无明结缚。 
 五者解脱知见香,所谓观照常明,通达无碍。 
  如是五种香,名为最上之香,世间无比。佛在世日,令诸弟子以智慧火,烧如是无价珍
香,供养十方诸佛。今时众生不解如来真实之义,唯将外火烧世间沉檀薰陆质碍之香,希望
福报,云何得? 
  散花者, 
  义亦如是;所谓常说正法,诸功德花,饶益有情,散沾一切;于真如性,普施庄严。此
功德花,佛所赞叹,究竟常住,无雕落期。 
  若复有人散如是花,获福无量。若言如来令众生,剪截缯彩,伤损草木,以为散花,无
有是处。所以者何?持净戒者,于诸天地森罗万像,不令触犯;误犯者,犹获大罪,况复今
者故毁净戒,伤万物求于福报,欲益返损,岂有是乎? 
  又长明灯者: 
  即正觉心也,以觉明了,喻之为灯;是故一切求解脱者,以身为灯台,心为灯炷,增诸
戒行,以为添油;智慧明达,喻如灯火。当燃如是真正觉灯,照破一切无明痴暗,能以此法, 
转相开示,即是一灯燃百千灯,以灯续然,然灯无尽,故号长明。过去有佛,名曰然灯,义
亦如是。 
  愚痴众生,不会如来方便之说,专行虚妄,执著有为,遂燃世间苏油之灯,以照空室,
乃称依教,岂不谬乎!所以者何?佛放眉间一毫相光,上能照万八千世界,岂假如是苏油之
灯,以为利益。审察斯理,应不然乎! 
  又六时行道者: 
  所谓六根之中,于一切时,常行佛道,修诸觉行,调伏六根,长时不舍,名为六时。 
  绕塔行道者: 
  塔是身心也,当令觉慧巡绕身心,念念不停,名为绕塔。过去诸圣,皆行此道,得至涅
盘。 
  今时世人,不会此理,曾不内行,唯执外求;将质碍身,绕世间塔,日夜走骤,徒自疲
劳,而于真性,一无利益。 
  又持斋者: 
  当须会意,不达斯理,徒尔虚切。斋者齐也,所谓斋正身心,不令散乱。持者护也,所
谓于诸戒行,如法护持。必须外禁六情,内制三毒,勤觉察、净身心。了如是义,名为持斋。 
  又持斋者,食有五种: 
  一者法喜食,所谓依持正法,欢喜奉行。 
  二者禅悦食,所谓内外澄寂,身心悦乐。 
  三者念食,所谓常念诸佛,心口相应。 
  四者愿食,所谓行住坐卧,常求善愿。 
  五者解脱食,所谓心常清净,不染俗尘。 
  此五种食,名为斋食。 
  若复有人,不食如是五种净食,自言持斋,无有是处。唯断于无明之食。若辄触者,名
为破斋。若有破,云何获福?世有迷人,不悟斯理,身心放逸,诸恶皆为;贪欲恣情,不生
惭愧,唯断外食,自为持斋,必无是事。 
  又礼拜者: 
  当如是法也,必须理体内明,事随权变,理有行藏,会如是义,乃名依法。 
  夫礼者敬也,拜者伏也;所谓恭敬真性,屈伏无明,名为礼拜。若能恶情永灭,善念恒
存,虽不现相,名为礼拜。其相即法相也。 
  世尊欲令世俗表谦下心,亦为礼拜;故须屈伏外身,示内恭敬。举外明内,性相相应。
若复不行理法,唯执外求,内则放纵嗔痴,常为恶业,外即空劳身相,诈现威仪,无惭于圣, 
徒诳于凡,不免轮回,岂成功德。 

  问:如温室经说,洗浴众僧,获福无量。此则凭于事法,功德始成,若为观心可相应否? 
  答: 
  洗浴众僧者,非洗世间有为事也。世尊当尔为诸弟子说温室经,欲令受持洗浴之法;故
假世事,比喻真宗。隐说七事供养功德,其七事云何?一者净水、二者烧火、三者澡豆、四
者杨柳、五者净灰、六者苏髇、七者内衣。以此七法喻于七事,一切众生由此七法沐浴庄严, 
能除毒心无明垢秽。其七法者: 
  一者谓净戒洗荡僭非,犹如净水濯诸尘垢。 
  二者智慧观察内外,犹如然火能温净水。 
  三者分别简弃诸恶,犹如澡豆能净垢腻。 
  四者真实断诸妄想,如嚼杨枝能净口气。 
  五者正信决定无疑,犹如净灰摩身能辟诸风。 
  六者谓柔和忍辱,犹如苏髇通润皮肤。 
  七者谓惭愧悔诸恶业,犹如内衣遮丑行体。 
  如上七法,是经中秘密之义。如来当尔为诸大乘利根者说,非为小智下劣凡夫,所以今
人无能解悟。其温室者,即身是也。所以燃智慧火,温净戒汤,沐浴身中。真如佛性,受持
七法,以自庄严。当尔比丘,聪明上智,皆悟圣意,如说修行,功德成就,俱登圣果。 
  今时众生,莫测其事,将世间水洗质碍身,自谓依经,岂非误也。且真如佛性,非是凡
形,烦恼尘垢,本来无相,岂可将质碍水,洗无为身?事不相应,云何悟道?若欲身得净者; 
当观此身,本因贪欲,不净所生,臭秽骈阗,内外充满。若也洗此身求于净者,犹如渐渐尽
方净,以此验之,明知洗外非佛说也。 

  问:经说言至念佛,必得往生西方净土。以此一门即应成佛,何假观心?求于解脱。 
  答: 
  夫念佛者,当须正念,了义为正,不了义为邪。正念必得往生,邪念云何达彼? 
  佛者觉也,所谓觉察身心,勿令起恶;念者忆也,所谓忆持戒行不忘,精进勤了。如是
义,名为念。故知念在于心,不在于言。因筌求鱼,得鱼忘筌;因言求意,得意忘言。既称
念佛之名,须知念佛之道。 
  若心无实,口诵空名,三毒内臻,人我填臆,将无明心不见佛,徒尔费功。且如诵之与
念,义理悬殊,在口曰诵,在心曰念。故知念从心起,名为觉行之门;诵在口中,即是音声
之相。执相求理,终无是处。 
  故知过去诸圣所修,皆非外说,唯只推心。即心是众善之源,即心为万德之王。涅盘常
乐,由息心生。三界轮回,亦从心起。心是一世之门户,心是解脱之关津。知门户者,岂虑
难成?知关津者,何忧不达? 
  窃见今时浅识,唯知事相为功,广费财宝,多伤水陆,妄营像塔,虚促人夫,积木叠泥, 
图青画绿,倾心尽力,损己迷它;未解惭愧,何曾觉知。见有为则勤勤爱着,说无相则兀兀
如迷。且贪现世之小慈,岂觉当来之大苦。此之修学,徒自疲劳,背正归邪,诳言获福。 
  但能摄心内照,觉观外明;绝三毒永使销亡,闭六贼不令侵扰;自然恒沙功德,种种庄
严,无数法门,一一成就。超凡证圣,目击非遥。悟在须臾,何烦皓首?真门幽秘,宁可具
陈?略述观心,详其少分,而说偈言: 

  我本求心心自持。求心不知待心知。 
  佛性不从心外得。心生便是罪生时。 
  我本求心不求佛。了知三界空无物。 
  若欲求佛但求心。只这心心心是佛。 
  达摩大师《破相论》终。 
[ 此帖被普觉在2015-09-26 09:47重新编辑 ]
竹寺可人等何? 少女丝色妙绝! 卜贝又见贞观, 心田夕夕思多。
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沙发  发表于: 2015-09-28 15:23

瀚海无边啊!多谢了!       
耳边有日月,瘦仙无病人。
南无阿弥陀佛
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板凳  发表于: 2015-10-01 22:58

  
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