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正文：
復次般那相 是今當略說
毛孔諸竅處 先淨治息道
現在開始說出息。為什麼這裏說毛孔而不說鼻子呢？因為全息嘛。我們大小便，九竅，十萬八千毛孔都在呼吸。所以要先淨治息道，不能有障礙。譬如我們這裏有一個疤，把這個地方蓋住了，就沒有呼吸了。
前出名般那 始由入風起
修行出息時 諸根隨所緣
心心法俱順 是亦說般那
“前出名般那”，呼出去就叫做般那。“始由入風起”，開始是吸氣進來。“修行出息時”，你要注意呼出去。“諸根隨所緣”，要你把身心放鬆。“心心法俱順”，你心裏頭一切念頭清淨。“是亦說般那”，譬如人碰到煩惱的時候怎麼辦？唉！嘆一口氣。呼氣這個功能很大的。
我現在把秘密泄漏給你們，譬如練武功的人，要打人的時候不是閉氣哦，不要搞錯了，是出一口氣，大叫一聲“哦”那個威力可是很大的。他這個動作不只是一口氣而已，是整個意念都進去了。所以練武功叫你吐氣，原理在哪裏你不知道。
“心心法俱順”，所以人真的放下了，是氣先放下。比如有人生氣時，我們勸他說，你平平氣嘛，你不要生氣嘛，你這氣停不下來就打結了，你打結了，腦子裏思想停不掉的，那就很嚴重了。所以心心法俱順就是說出息。
出息歸於滅 乃入根本地
正受及命終 斯由捨出息
“出息歸於滅”，這一口氣出去，停止了。“乃入根本地”，就進到那個根本清淨的境界。
“正受及命終，斯由捨出息”，死的時候就是一口氣不來了，沒有了。正受就是三昧。你要得定，就定在這一口呼出去的氣當中，這一口氣不進來了，可是你本身的生命還是充滿的，這是得定。死亡命終時，這一口氣出去就不進來了，所以不同。正受是這一口氣出去了，空掉，切斷。所以心如牆壁可以入道，這是真功夫。你不做功夫怎麼會懂呢？理論講得再好，也是五百年野狐身，沒有用的。
修行出息滅 得入無想定
滅盡三摩提 第四禪亦然
你不要看出氣是那麼簡單的事。出去這個地方你把握住了，如果修行在出息這個地方滅掉一切萬緣，你可以進入無想定。無想定的功夫是非常的高，三界天人表你翻翻看，在色界天的的頂上，這個定可以定好幾萬劫。《六祖壇經》上，臥輪禪師那個偈子：“臥輪有伎俩，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長”。他也是真功夫。六祖回答他的偈子：“慧能無伎倆”我沒有這個本事。“不斷百思想”這是大乘境界。“對境心數起，菩提作么長”。大乘境界就是不同。
由修出息證到無想定。要想得滅盡定也是這個東西，這個地方是關鍵。乃至要得一切三摩地，就是定的境界，都在這個地方。你們要特別注意，在密法裏，這些都是秘密法門，不傳的。你聽到了少去吹牛，做不到亂吹，那是不對的。第四禪的境界也是這個樣子。
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出息能攝意 不令隨所緣
猶如制象鉤 名波世婆婆
我們身體到處都不淨，所以我時常叫你們要修四念處的念身不淨。就是我們修出入息都要把它淨化了，把不淨的變成淨土，這個就是由小乘轉成大乘的秘密。“出息能攝意”，出息放空了，這一口氣出去，他意念整個定下來。“不令隨所緣”，“猶如制象鉤，名波世婆婆”，這個出息也如笨象一樣，用鉤把它拴起來。因此出息對我的意，心念有這個作用。密宗有一種修法，你愛吃，就讓你吃個夠，吃到厭惡了，不吃了。你愛發脾氣就讓你發個夠，發完了就好了。
捨除顛倒想 成就真實想
離自在及常 唯為空行聚
本無所從來 去亦無所至
去來不可得 亦不須臾住
慧智明見此 離諸有作者
你到了這個境界，定了，離開了，有分離的現象產生。要走就走，要丟就丟，或者要住就住，非常自在。“唯為空行聚”，密宗叫空行母。修行到這個境界－－空，真正空了以後，你的功能就大了。什麼叫空呢？無所從來也無所去。大乘境界本來空，既然是空，你還要修什麼？去來都不可得，息都止息了。
“亦不須臾住”，也不是有意去停在這裏。這個時候你才真見到空性，空性見到了，這個時候你才解脫了。離開了一切能知、能作。不需要特別用功去做，自然在那個定境上。
出息無作者 見則墮顛倒
出息己過去 彼則不可見
誰在作主呢？不是上帝，也不是身體。你在呼吸往來的功能上，就參通本身這個功能。“見則墮顛倒”，你要是認為自己真的把握住氣息，你的觀念還是錯的。“出息己過去”，出去了就沒有了。彼則不可見：就空了嘛。
《达摩多罗禅经讲记》
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数息有个秘诀的，我把秘密也告诉你们了。我对你们都很慷慨地布施，法布施。学密宗不得了了，要你们磕多少头，拿多少供养，还有多少条件，最后拖了一年半载才告诉你一句活。我不是这样，我把所有的东西知识，完全拿来布施，我能够知道的，也是天下人的。过去祖师们留下来的，不幸让我知道了，我很不客气的一定把它公开。我一辈子是这样一个观念，道是天下人的公道，我不喜欢秘密留一手不传人，我认为不道德。哪一个人说留一手，就算有不死的法门我也不要，因为你这个道德有问题了嘛！要注意学这个精神，道是天下人的公道，应该公布天下，使人人得好处，那才是修道的目的了。
佛有个秘密的吩咐，当你要数息的时候，譬如鼻子气进来出去数一，在你们的观念里，在哪个时候计数呢？人的贪心、私心多半在呼吸进来的时候计“一”，那是做气功，不是修道。佛告诉你真正修道是数出息，注意出息，这个秘密重点我告诉你了。
佛讲的秘密，大家看经典不注意，我就看出来了，当时对佛磕头，你总算吩咐后代的人了；可是后代的人自己不修，那就没有办法了。修涅槃注意出息，出息怎么数？当你数出息的时候，你把所有的一切，连自己的生命，一切烦恼、病痛，跟着出息放出去。尤其是感冒生病，或者身体里头生瘤、生癌啊，让它一齐跟出息出去，出去就空了。你如果这样数息，身体马上就轻松了，先试—分钟再说。
这不是讲理论，自己试试看，不—定盘腿，任何姿势帮可以。呼吸本来有的嘛。你注意出息，思想跟着呼吸自然走，一切烦恼痛苦，一切病痛、业障，呼出去就没有了。呼出去再进来的那个是干净的，到你里面又变脏了，氧气进来变碳气，接着碳气就呼出去了，一切病痛也没有了。注意数出息，不是注意数入息。一般练气功修道的，准备练工夫时，先吸一口气闭起来，那不是找死吗！练武功的更有这个毛病，我看到练少林工夫的也有这个毛病，最后气还是要出去嘛。最后“嘿”一声，气出去了才发生力量。那些人就不懂了，拼命吸一口气闭住。真正“空”的力量比“有”的力量大，如果你气进来保持住，那就不好了。数息这个初步懂了吧！
数息的目标再讲一遍，你打起坐来数息一二三，为什么用数呢？能数的是心念，不管你数不数呼吸，同呼吸没有关系，不过借用呼吸把这个心念拉回来，跟呼吸配合。大家学佛学道，拼命在那里数息，我说你们是学佛还是学会计啊！呼吸是生灭法耶，进来又出去，出去一定是空的嘛，你数那个空的东西干嘛！可是佛为什么叫你用数息呢？因为你心拉不回来，所以用呼吸往来做工具，把心拉回来，心回来你就不要数了嘛！不数干什么？随。
《禅与生命的认知初讲》
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上座修安般法门时，才发现思想乱飞，跟气是不合一的。平常我们活着，谁管自己的呼吸啊！自己活着几十年，有没有管呼吸？不打坐的时候，你们说有没有？都不知道！什么时候知道？躺在床上睡不着的时候，才听到鼻子有呼吸来往，对不对？平常都没有管，你看这个心跟它是分开的。
如果一个真有修养的人，就是这样讲话，乃至打拳，晓得心气本来合一的，不要硬闭着气，出拳时还要“嗯，哎”！哎个什么啊！本来合一的嘛！
你们注意，这个心气本来合一，可是又两个分开；因此修行的方法，先走风大，安那般那路线，叫你把心拉回来。等于拿气做一条绳子，你这个心念像个猴子，外面乱跑，拿这条绳子把这只猴子栓过来，归在一起。
打起坐来，先注意自己呼吸，然后又告诉你，呼吸粗的，大的叫“风”；我们的呼吸只到肺部为止的，叫“喘”；比肺部再深一点，叫“气”，到丹田到肚脐那里，那个还只叫“气”；再进一步，好像停留了，不呼不吸了，那个才叫“息”。
拿这个做绳子，做钓鱼一样的钓饵，把自己的心钓回来，所以叫你数息，自己注意呼吸，进来出去，出去进来，从一数到十，这个念跟着气数到十，中间自己晓得，没有一个杂念妄想岔进来，才算数息成功。如果进来出去数一，进来出去数二，数到“五”的时候，一下想到别的，不算！重新再来，从第一再来，这叫数息。
如果我知道呼吸进来出去，顺着数到十，再倒回来，九八七六五四三二一，来回都数，呼吸都知道，念头没有别的散乱，其实别的也知道，可是有个主要的念头跟呼吸没有离开，这样数息就对了。
可是这里头有个问题，我刚才为什么问你，在呼出去的时候记数，还是吸进来的时候记数呢？（譬如呼吸一进一出，你是在出去的时候数一，再出去的时候数二，还是进来的时候数一，再进来的时候数二；你们用的是哪个方法啊？你们注意了没有？）
这有个作用，是秘密了。告诉你们出家的同学，要想容易得定成道，要注意出气，不要注意入气。
练武功、练气功的人，犯了一个错误，拼命注意入气。过去气功流行，常常有些练气功的人问我：“老师啊，气留丹田，怎么留住啊？”我说：“你问我啊，我还正想问你呢！你看过汽车轮胎打气没有？你把轮胎打个气进去，你叫那个打进去的气，停留在轮胎的某一部分不要动，行吗？”
气进来一定充满全身，硬要把它憋住在丹田，丹田是什么？大肠。你把气跟那个大便憋在一起干什么？气一进来就充满全身嘛！出去也是全体跟宇宙合一的，你闭个什么气啊？越闭就结块，会变成癌症的。叫气停留在里头，气可以停留的吗？停留就变碳气，就不行了。
所以你看练功夫的，有时候跟人家真打的，拼命的时候，“嗨”的一声！那个时候忘形忘身，无我的，空了，老子要你的命哎！要你死哎！那一声打出来是..的，是空的。那个真空，发出的力量大得不得了，不可以抗拒的，这个原理懂了吧！
讲这个气，回到数息时候；所以，佛吩咐我们，祖师吩咐我们，要想容易得定，证得涅槃，注意呼气，不是注意入气。而且不要认为呼吸进来保持在哪里，才能健康体能好，那完全错误。
呼吸进来哪里停留得住！如果真停留住，就结块了。所以《维摩诘经》上有一句话，“结习未尽”，你从这句话就可以悟进去，是结习难除，打结的。当你觉得身体哪里难过，哪一部分走不通，或者腿痛、胸口闷，实际上，气已经结在那里形成病了，你空不掉。如果你把气放空了，念也就跟着空了。念和气的关系，就有这样重要。
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那么我们修行，这个气是在身体上，刚才下午讲到数息，心跟息配合为一了。你每吸进来、呼出去，叫你们注意数进息，还是出息啊？（答：出息）
对了，想容易得定、证果的数息，是注意出息，不是入息，这个是秘诀。在密宗讲，这个是非常重要的秘密。我这里没有秘密，我都公开讲了，希望你们赶快成就。
整理自《答问青壮年参禅者》
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很多人以为吸气能充实生命，就练吸气，真是愚不可及！真正的秘法正好相反，要舍，把它放出去。大乘道叫布施，把自己的气乃至生命给一切众生。
练习中最难的是腰部以下，到腿，到足趾。两足是最难打通的，一旦通了，就会生起非常舒服的感觉，继而产生乐感，比性的快感还要好。乐感由腿上升到头，由脑所生的乐感是无比的欢喜，无法形容的。到了这一地步，身体就不是障碍了。一般人打坐总还觉得身上有这里和那里的不舒服，就是觉得有身，所以身体就变成了障碍。身体不障碍，下一步就要修菩提了。到这里为止是共法，外道也可以修到的。
你们有练瑜伽的，如果筋肉拉不开时，用呼气的方法可以帮你伸展开来，你气吸得愈饱，愈难伸展开来。气跑到了脑子是最难放的，比下半身的气还难放掉。能把脑中的气放掉了，头都空掉了，什么智慧都发起了。真正的问题是在上面，不是在下面。下面的问题都是假的，都是由上面来的。所以把头砍掉就什么问题都没有了。这不是笑话，佛陀教的白骨观的修法，就有观想把头骨切掉，倒转过来放进腹腔的空间中，如果你能观得起来，什么高血压之类的，就都没了。
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想做呼吸想修定，注意哦！不要把观念困在呼吸上；如要注意呼吸，就注意出气（安那），而不要注意入气（般那）。一般练气功的人，犯了一个最大的错误，就是把吸气当作一个东西抓进来，想保留住。其实刚好相反，想修道，或者想对身心有帮助也好，那是要注意出气的，越放掉，越休息；这是最好的修行。
所以呼吸法是达到休息定，完全放下配合的方法。例如人最痛苦烦恼时，或者很累时，唉……一声，这就很舒服，因为把呼吸放掉了。你看劳动的牛马，最疲惫时，唉嗳，一声呼气，还是放掉，最舒服。所以呼吸法门要注意出气，放掉那一念，把心念同出气一起统统放掉，才最好，要体会这方面。不要以为把呼吸闭住了，停止了才对，那是完全错误的，会生病的，会变成精神的病，或者身体的病，那不行的，这些深入探讨起来就很多了。
所以从这一方面讲，很多病都是气的问题。譬如癌症，肝癌、肠癌，一切的癌症，不是另外有个东西，而是他原来的气结起来，打结了。所以中文有一句很有意思的形容，当听到一件事情，很刺激自己，文学上常常形容四个字：“为之气结”，呼吸停掉，气在那里打结。这个气慢慢在肝啊、心啊那里打结了，慢慢变成瘤啊，变成癌了，于是其它的细胞就死亡，气不通了。人体的自律神经系统，如果失调，两只手发抖，拿不动东西；还有些“中风”，半边风瘫，那都是气结在那里走不通。
你问一个问题，我给了你这么多答复（众笑）。你学过成本会计没有？你只出了一块钱，我给你很多很多（众笑）。对了，人要笑，一笑呼吸就出来了，很开心，整个松了。一般人都很紧张，我说那是讨债的面孔，一笑就放松了，就好了。
中国人有一句很好的修道经验的话，“神仙无别法，只生欢喜不生愁”。修道想成神仙，没有另外一个法，只要一切烦恼痛苦都丢掉放开，永远高兴，这样才会修成神仙。会不会成为神仙不管，至少可以冒充神仙，活得很快活（众笑）。对啊！这一笑就好了。
整理自《南怀瑾与彼得·圣吉：关于禅、生命和认知的对话》
