起信之障（三）| 本能的怀疑
原创 大安法师 东林法音
起信之障
第二讲之
信愿行
3.本能的怀疑
怀疑是信的对立面，是我等众生的五种根本烦恼之一（贪瞋痴慢疑），这是修行佛法必须要剔除的心理障碍。然在末法时期却是怀疑越来越成为主流，而且从所谓哲学和科学的层面得到了正面肯定。
自从工业化以来，宗教的神圣性退失，变得越来越世俗化，学界称之为祛魅——祛去宗教的神圣超越的魅力，所以才有尼采所说的“上帝死了”。尼采在《查拉图斯特拉如是说》这部书中写道：查拉图斯特拉在山上隐居十年后，觉得要向世人宣布真理了。他下山之后，有一次看到一群人在村庄里聚谈，他就打着灯笼去找东西。大家问他：“你白天打着灯笼找什么呀？”他说：“我找上帝。”众人都大笑说：“你找上帝，上帝不存在啊。”查拉图斯特拉就说：“上帝死了，上帝是被你们杀死的。”
尼采的思想以独特深刻著称，他敏锐地观察到工业化以来西方式的逻辑思维、二分法，使人们越来越注重世俗的东西，当一切都倾向世俗的科技和市场功利时，“上帝死了”的结局便顺理成章了。然而，“上帝死了”却给西方人带来了严重的精神危机。原先一切价值是上帝确定的，而现在上帝死了，价值的确立者不存在了，那谁来填补这一信仰真空呢？
在存在主义哲学和现代文学荒诞派里面，明显表现出西方人这种内心空茫的恐惧感。既然没有了上帝，那自己就是上帝，自己就能为价值立法了。但人是极为残缺的主体，尼采在他的“超人哲学”中也谈到，人是不完美的，人是需要超越的东西，所以他要追求超人的境界。人和超人的区别就如同猿猴与人的区别，人走在铁索上，是要完成由人向超人的飞跃。
现代人的信仰空虚也导致了现代人对一切的怀疑，一切科学和哲学都要重新去判断，都要先归零，从头开始建构它的理论。批判意识和怀疑精神是现代科学、哲学知识累积的必要前提，于是大力地张扬这种怀疑。而对于先天所预设的一切信仰的前提，都认为是不科学的，都要予以扫荡。
这种怀疑精神也会迁移到对待佛教的态度上，现代科学认为对不可知的、彼岸的、超验的东西，应该画上括号，不予理睬。科学是可验证的、客观的、可重复观测的。在佛学研究上，亦要保持“纯客观”的精神去研究，才能得出真实的结论。这些观念都是由怀疑精神自然衍生出来的。而净土法门是极为超越的法门，根本不属于逻辑思维和心意识的范畴，而且一落到这里，可能就白云万里、天壤之别了。现在一些学者去研究天台宗或法相宗时，可能还有可观的地方，而一旦要研究净土法门或者 《华严经》，就有先天的不足。
所以，要产生正信，确实有一个预设的前提，那就是仰信、遵信。“佛法大海，信为能入。”信心如手，没有“手”，即使进入宝山，也会空手而回。怀疑是最大的罪根，对净土法门而言，业障再大都不是大问题，心存怀疑才是大问题，“唯有狐疑是弃材”。
综上所述的三点起信之障碍，归根到底还是福德智慧问题。五浊恶世的我等众生都是福德薄、智慧浅的凡夫。福德如水，智慧如舟。福德不厚实，智慧无由生起，无水无由泛舟。因此对这个超越性的净土法门，无论怎么劝化也还是不相信。他需要有实验报告、量化数据等所谓的世间证据。当然，天主教、基督教也存在这么一个困境，就是如何证明上帝的存在。
有位数学家很有意思，他用博弈论的方法来证明信上帝是最好的选择：如果信上帝，最后结果并没有上帝，那也没有失去什么；但如果不信上帝，最后还真有上帝，那不得上天堂的损失可就大了。他从这个意义上来说，信上帝是最好的选择。这还是从逻辑思维里面去推导出无奈的结论。
然众生的善根不可思议。《无量寿经》（汉译本）云：“佛言：其有善男子、善女人，闻无量清净佛声（即阿弥陀佛名号——注），慈心欢喜，一时踊跃，心意清净，衣毛为起，泪出者，皆前世宿命作佛道。若他方佛、故菩萨、非凡人。”证知，激活宿世净土善根或开始培植今世福德智慧乃是断疑生信之当务之急。
