葬者,乘生气也。 l>?f+70
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生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形 jqj4(J@%yr
无以载。故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶促曰:先天地而长存, !Ln 'Mi_B
后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能 ' GUCXx
知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。 hD[r6c
五气行乎地中,发而生乎万物。 :Xs4 C%H;
五气即五行之气,乃生气之别也,夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地。行 y`i?Qo3
则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。 %>y`VN
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人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。 >WA'/Sl<A<
父母骸骨,为子孙之本,子孙形体,父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜 t#VX#dJ
其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶 y=aWSb2y'
则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之而 f5Hv![x
渗入,则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然, 6M
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不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不 kWacc&*|
知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应本绝。故后母能荫前母子,前母 ?t/G@
亦发后母儿。其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。 bzr QQQ
经曰:气感而应,鬼福及人。 gZ|!'
父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百 *10qP?0H
里,或数十里,结为一穴。及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉 gq]@*C
抱卫,砂水贫聚。形穴既就,则山川之灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英, va:<W H
空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心寄托于此,因其心之所寄,前能与之 4T TrHs
感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天。以人心之灵,合山川之灵,故降神 )$GCur~
孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系。至于形貌之娇丑,并皆肖象 +c8t~2tuN
山川之美恶,故篙丘岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山 ^`[<%.
川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祸福者,盖心与之离故也。 !' 0PM[
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是以铜山西崩,灵钟东应。 cMrO@=b;
汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔日:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日摈之,正 ucJ}KMz
未央鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰: {r~=mQ
物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则口齿指,而曾子心痛。人凡父母 ~Zn|(
不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。 ?t<g|H/|6
木华于春,栗芽于室。 AmZW=n2^
此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至,栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此 >,QCKZH
芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦狱父母之骨葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于 }4T `)
天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。 lGt:.p{NG
W'~s
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D59q/@
盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。 $NCR
V:J
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。 yEos$/*u-N
及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气, ${rWDZ0Z
外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵 |~ytAyw
而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。 k 1a?yH)=
JeN]sK)8x
2rW9ja
丘垅之骨,冈阜之支,气之所随。 %
H<@Y$r
丘垅为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山之带石者。垅高不能自立,必藉石带土而后能耸也。 w59q* 2
冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垅之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛 #].qjOj
脊而后能辨也。然有垅而土、支而石、垅而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。 J(K/z,4h
V!(7=ku!`
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经曰:气乘风则散,界水则止。 73B[|J*
谓生气随支拢体质浒,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止也,必得城郭完密,前后左右
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环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。可不慎 RU=\eD
哉! tZv^uuEp3
nLOK1@,4
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古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。 !x:{"
BNF*1JO
高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有蹿隙通风, OFBEJacy
适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴,地阳自下而升,生气 E+ |K3EJ
沉潜,不畏风吹。[缺]出在旷野,虽八面无藏,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若, }.pqV
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故不以宽旷为嫌,但瑞横水之有止,使气之不行也。此言支城之取用不同有如此。 DgK*>A
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风水之法,得水为上,藏风次之。 V'gJtF
NJSbS<O
支拢二者俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河 不 VC0Tqk
稍远,而随身金鱼不可无也。傥金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地, g!.piG|
虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。 "UreV
C>'G?
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经曰:外气横形,内气止生。盖言此也。 d>NO}MR
xC9{hXg!
水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也。此引 =''WA:,=h
经以结上文得水为上之意。 +!W:gA
omGzyuPF
Wx8:GBM$2
何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。 Qv`: E
高垅之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地可尽其力量也。而好龙多从腰落, '7}2}KD
分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜禽鬼捍门华表罗星之类,皆本身自带不可为。彼 E=CA Wj\
既流行,而余者非止也,但当耱其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷 5rf Dm
阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八 Q@W!6]*\
风无蔽为嫌,又岂知支戏气隐,若零散而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此 Rc3!u^?u
方支拢之气盛者如此。 *~YdL7f)J
HI{h>g T
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故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。 ~]#-S20
上句方拢,下句言支。高垅之地,阴之象也,气在内,强刚而觉悟下,故言涸燥当深葬。平 t%G.i@{pkp
支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。 T*gG <8
YR? E
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(7N!Jvg9
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IN@o9pUjV
5]up%.
经曰:浅深得乘,风水自成。 {8qcM8
高拢之葬,潜而弗彰,故深,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取,其浮气也。得乘 .jg@UAK
者,言所葬之棺,得以乘其生气也。浅深世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银 7M
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炉底求之为得。 >kxRsiKV
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*];QPi~
夫阴阳之气,噶而为风,升而且为云,降而为雨。 b`$qKO
"dG N0i
凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓 NMfHrYHbh
能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮觉 "O-X*>?f
之类,并当依法而剪裁之,不致有擅杀冲刑破腮翻斗之患也。 /qJC p![X
EADN
oc]:Ty
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水。 A'rd1"K
气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行 H2H[ DVKv
以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤 O$;#GpR
内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以 XI|k,Ko<
所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。 2@lGY_O!m
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{]cr.y]\
经曰:土形气形,物因以生。 Yi,`uJKh
生气附形而有,依而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上文有土斯有气之意。 0%<hj
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未气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因势之止。 +Adk1N8
气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。 /t`,7y3T
VKZP\]$XG
@87Y/_l
葬者原其起,乘其止。 m?4hEwQxf
善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫 W!R0:-
能识也。《片玉髓》云:“草上露华偏在尾,花中香味总居心。”其止之谓与!或谓粘穴乘其 9l"=]7~%
脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之:夫 #rF`Hk:
盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎! jl>TZ)4}V
\+nV~Pi"A
S[2?,C<2=
地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。 c-5AI{%bl6
平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,城之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇 fI`gF^u(
曲折,千变万化,本无定式,大略与丘拢之骨、冈阜之支略同。 7G^Q2w
l$pz:m]Id
*r[V[9+y-D
千足为势,百尺为形。 [|YvVA
(sQXfeMz
千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。 iNfAn&
|1tpXpe
7V8k =
势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。 l*OR{!3H$
原(观)其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地。又当求其止处 ZgG~xl\My
而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧。世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。 -b{<VrZ
夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若 vb?.`B_>&
得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽然可左可右可移可易,而不知中间自有 zwU[!i)
一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:“立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。”高低深 =Gu&0f
浅如葬误,福变为灾起祸惩。 Tg"? TZO~
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NA/`LaJ
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^"D^D`$@
宛委自复,回环重复。 XVqkw@Ia4!
(CRx'R
宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。 _Y;tD
层拱叠绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。 DO*
.D ^~!A
B
@QWr;
若踞而候也。 M49l2x=]9
AX$r,KmE
如人踞然不动,而有所待然。 :N _]*>
x>B\2;
{| hg3R~A
若揽而有也。 49M1^nMvoo
~##FW|N)
如贵人端坐,器具华陈,揽之而有余。 9Q}g
Vqn
S<NK!89
I<CrEL<5}~
欲进而却,欲止而深。 8#lq:
?T_MP"
上句言拥卫之山须得趋揖朝拱,不欲其口逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水必得止聚渊澄, 3~bB2APk
不欲其陡泻反背而无情也。 f,E7eL@
d{Jk:@.1
$pAJ$0=sw
来积止聚,冲阳和阴。 1++g@8
W90!*1
来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。 ye=4<b_
U;WwEta ]
.#bf9JOE
土高水深,郁草茂林。 /hu>MZ(\
w&p(/y
水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:易谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其 \QC{38}
验也。 1P[x.t#
KUYwc@si\
8U(o@1PT
贵若千乘,富如万金。 =f
y|Dm74
d4BzFGsW
气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。 yc~<h/}#
%Z <{CV
=k.%#h{
经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。 p&x!m}!
堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。 RqGX(Iuv
如万物由此气而成,化育之功,故为上地。 $l"%o9ICG
+a^gC
=?0v,;F9|
y]+5Y.Cw$
地贵平夷,土贵有支。 &.?E[db"h
支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。 z`t~N
然却有支体而得城之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避 gN/>y1{a
杀,粘唇架折而葬。刻氏所谓直急则避,辐而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急, 2b"DkJj'
要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨, wEM=Tr/h
盖言此也。 Cs[d:T
[.fh2XrVM
f$\O:E=
支之所起,气随而始;支所终,气随以钟。 "Kp#Lx
此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知 8ta@@h
其气之融结矣。 #"KC29!Yj
C0/^ 6Lu"o
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观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。 {icTfPR4E
隐隐,有中之无也;隆隆,微妙玄通,吉在其中。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路, \Z3K ~
草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。 ("t'XKP&N
d8vf
kVB
,>rvl P
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l;T
{R-o8N
3m!tb)
Nj3iZD|
经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复始终,法葬其中, 5v)bs\x6
永吉无凶。 u%e~a]
引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如 / @"{u0
印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起, -W1p=od
故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡窠旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸, pXl[I;
便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙 AK,'KO%{=
势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自 18sc|t
可扦穴。 C{pOGc@
r!dWI
r9&m^,U
山者势险而有也,法葬其所会。 3sdL\
山言拢也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高拢 yD7}
之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情 qE[YZ(/f0&
性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含职也。若不识粘葬山麓, <fG\J
莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始 H}5WglV.
尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。 D0xQXC3$`
后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也, i(;`x
故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性, (1[59<cg]
名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。苟执法扦之,则主败绝,此爻高陇之至 =xIZJ8e
难体认者。 '7el`Ff
0=3)`v{S@
jw=PeT|
乘者其来。 X>=`l)ZR
lTqlQ<`V
言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不 vio>P-2Eho
离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼三文名字交牙滴断, aH{)|?
或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,用人强弱顺逆急缓生死浮沉虚实,以定加减饶 f\dfKNm6
借。内接生气,处扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生 ltgtD k
气之要诀也。下言乘金穴土义同。 M)+p H
CA0XcLiFt
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审其所废。 SDil\x
I:iMRvp
谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即 B8T$<
知其止。却有一等不幸为牛关践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围 N4C7I1ihq
墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘贼,而大八字与金鱼不可得 |mQ Fi\
而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得 F""9O6u
矣。盖夫一气化行支拢,随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚 X2Z)>10
柔急缓生死浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。 $~.YB\3
CUI+@|]%
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择其所相。 wxo
Dho6N]86r
谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三 2=NaqHt(
合,崎急平缓,以别顺逆饶减速。尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所
#O}}pF
相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相 /m"/#;^l
水印木义同。 ;\2Z?Kq
<A)M^,#o
lJ-PW\P
避其所害。 dREY m}1
aqI"4v]~b
谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为 Na/Y1RW
死气,故不得不审而避之/何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴 uB.kkkGZ M
iOURS
c#}K,joeU
脉落穴,以阳为生,长为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生, ft(o-f7,
长为死。一大一小,以小为生,大为死。经秀嫩光净圆厚涌动为生,枯老臃肿破碎直硬为死。 RSym9t90t
又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用 \(P?=] -
者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓五患,刘氏谓四恶,皆在 UTyV6~
所当避也。 E|f[#+:+
`L`+`B
Ha-]U:Vcx
祸福不旋日。经曰:葬山之法若呼吸,中言应速也。 &;d
N:F;
祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳 i^%$ydg
以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴, zZCRej
老阳嫩阴,各有作法阴来则阳受,阳来则阴作,或入搪而斗口而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同, {m>ylE
顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正口顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放 xt5/`C
棺饶过阳达,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。 kaekH*m~
所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘, 5\b GCf
宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下 `R8&(kQ
无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌曰:若还差一指,如隔 g) oOravV
万重山。艮有以也。 d6QrB"J`
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。 i)|jLrW~e
h9ScN(|0y
土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却 1B2#uhT]r
又有一等山石,文理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然、不产,开井而得五色土穴者, ":Tm6Nj
是又不可以童而弃也。 v>} +->f
s/IsrcfM
)ciP6WzzbI
气因形来,而断山不可葬也。 I61S0lz/
:LNE?@
夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝,不相接续,故不可葬。《青华秘髓》 X n!mdR
云:一息不来身是壳。亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。 E^F<"mL*
q%dG>!
50N4J
气因土行,而石山不可葬也。
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高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可,惟融结之处不宜有 tn'Jkwp
石耳。夫石之当14、者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟 N~O3KG q
带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,文理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有厅 2uE<mjCt-r
形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有 @h{|tP%"
土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。 f(m,!
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气以势止,而过山不可葬也。 $C\ETQ@
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此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结, qXW\/NT"p<
过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为 >Dr(%z6CN
穴者,不同也。 dz9U.:C
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气以龙会,而独山不可葬也。 Yn}Gj'
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支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴。彼单山独龙, Re8x!e'>
孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借 11yXI[
外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缀纱之间,纵有阴 edp
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砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。 tr,W)5O@L
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经曰:童断石过独,生新凶而消已福。 ^)gyKl:E'
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此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇 8mreHa
灭,可不慎哉! ^_bG{du
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上地之山,若伏若连,其原自天。 #%p44%W
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此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷 c,2& -T}
乎,故远若自天而来也。 /=/Ki%hh
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若水之波。 v<!S_7h
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此言隐藏伏于平洋大圾之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波 29RP$$gR
细纹,谓之行地水。微妙玄通,吉在其中矣。 Kk8}m;
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若马之驰。 原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。 mgjJNzclL
其来若奔。 其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。 ResU5Ce~
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其止若尸。 其止也,若尸居不动,无复在去意。 A ]A{HEX
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若怀万宝而燕息。 \tI%[g1M
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众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。 Wgls+<l8
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若肯万善而洁齐。 SO0\d0?u
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明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈食前方丈也。 $~G,T
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若口之鼓。 46 A sD
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口乃无底囊,今煅者引风之具即者其类也,才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。 SraZxuPg>
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若器之贮。 C:J;'[,S
|qUGB.Q
如器之盛物,满而溢 ,言气之止聚也。 J2W-l{`r<
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若龙若弯,或腾或盘。 ]5Uuz?:e
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若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有皖蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。 ^Q s}2%
}]vUr}Els
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禽伏兽蹲,若万乘之尊也。 %PYl
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来势如虎出深林,自幽而渐显气象,蹲踞而雄壮;止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏 crM5&L9zF
而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。 +'?Qph6o,7
FbE/x$;~O
P9cx&Hk9
^&eF916H
无光发新。 !uEEuD#
眼界轩豁,气象爽丽,神情性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸扩中,然而至理微纱,未易窥 c1'@_Is
测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜 BY6#dlDi
能知未也。 X,|8Wpi=
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朝海拱辰。 [MTd<@
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如万水之朝宗,众星之拱极,枝斗之护花朵,廊论著之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召, LlQsc{Ddf
有如是之翁合也。《易》云:水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹。其斯之 EJkHPn
谓与! 1VX3pkUET
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龙虎抱卫,主客相迎。 RehmVkT
G68KoM
几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉。案:若龙虎抱卫而 ~$HB}/
主客不相应,则为花假无疑。 8v"rM
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四势朝明,五害不亲。 l$;"yVdks
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四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌 ff#7}9_mh
有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。 EjR(AqZY
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十一不具,是谓其次。 r[L%ap\{
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此特指上地而言。十中有一[缺]泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。 FQ<-Wc
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海眼曰:篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也。奈何卑 <,]:jgX
鄙之说,易惑人心,须至捆蔽,以论传论,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性 d/7fJ8y8
广大精微,古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。 b' o]Y
匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何! 2zBk#c+
xo"GNFh!
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外 篇 T+0=Ou"N
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夫重冈叠阜,群城众支,当择其特。 }\"EI<$s
k)p`x"To
圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨 T`bYidA
厅秀、神气俊雅之异于众者为正也。 W>@ti9\t
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大则特小,小则特大。 r<`:Q]
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众山俱大,取其小;众山俱小,取其大。 6R6Ub
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参形杂势,主客同情,所不葬也。 <>] DcA
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参形杂势,言真务之不分;主客同情,言汝我这莫辨。 uk):z$x
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夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。 O*xx63%jR
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伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。 7> Z| K
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支城之止,平夷如掌。 ,-pE/3|(
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支城葬法虽有不同,然其止处悉皆如掌声之平。倒杖口诀曰:断续续断,氧受于坦;起伏伏 MKHnA|uQ](
起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁。住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆,慢 |#TU"$;
中取,坦中裁。皆如掌之义也。 B]rdgjz*
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故支葬其额,城葬其麓。 7d: ]o>
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支葬其颓,缓而急之也;拢葬其麓,急而缓之也。金牛云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深 boo361L
泥。 BPY7O
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卜支如首,眩垅如点头。 VdHT3r
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所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。 =L!&Z
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形气不经,气脱如逐。 >G]JwO
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支城之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬城于颓首,葬支于麓足,则生 Ebnb-Lze,
气脱散,如驰逐也。 Y+?QHtZL
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夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。 "<CM'R
支城固亦易辨,奈有似支之城,似拢之支。支来而垅止,垅来而支止,或拢变为支而复为垅, n2U
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支变为垅而复为支。或以支为坛垛,而行垅于上;以垅为坛垛,而行支于止。复有垅内而支 F\:~^`
外,支内而垅外者;又有强支弱垅,急支缓垅,缓支平垅,隆支隐垅,石支土垅,老支嫩垅, *[Hp&6f
偏支正垅,全支半垅,以及夫非支非垅之不可辨者。然其中有厅有正,有经有权,自非明师 |a(KVo
耳提面命,则弦目惑心,莫能别也。倘支城互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不 m%HT)`>bg
能别,可无误乎! 6V;Dcfvi
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乘金相水,穴土印木。 jl,gqMn"V
此言穴中证应之玄策也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅 [?]N
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于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉 ]*2),H1
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湖之砂,夹主虾须之水,以界穴地。《肘申宝经》曰:“三合三分见穴土,乘金之义两片两。” B"^j>SF
潮察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股, h,{m{Xh
明暗,长短湖,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖, p _gN}v
眠于就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小 RHF"$6EAFG
口,水过山不过桥,流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇,齿薄可扦休近 1WUSp;JMl
骨,虚榜雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,卒难通晓。 O=0p}{3l
@.t +
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外藏八风,内秘五行。 -^@FZR^Y
TDh)}Ms
四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。 Y 6a`{'
7+jxf[(XQ
F&Md+2
天光下临,地德上载。 Wg-mJu(
xIM,0xM2
天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上 ng1E'c]0@
载也。 3q]0gU&??
k<9,Ypa
Za|7gt];l
阴阳冲和,五上四备。 QiPqN$n
物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和。冲和之处,则必有五色 )&c2+Y@
异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处阴气寒,至此而温,阳气热,至此而凉, x93@[B*%
温凉之气,是为冲和。 H,7='n7"
a"#t'\
-KiPqE%&G
>^Nnhnr
目力之巧,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。 Xb_
V\b0
目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大几作用之法,随宜料理,千变万化, Rh'z;Gyr
本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗地之机。通阴阳之理,夺 D;,p?]mgO~
造化之权。 >q}3#TvP@
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势如万马,自天而下。 )PYPlSQ*V
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星岚插汉,自天而下,若万马奔驰而来也。 *lfjsrPu
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形如负峙,有城中峙,法葬其止。 CmU@8-1
万物负阴而抱阳,故九背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦 1-kuK<KR
然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障。以固背后气,此立穴之大概也。然又 '@n"'vks(\
当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。 <5zR-UA>
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经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。 (XZ[-M7
势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。 #VQZ"7nI@
GBz?$]6
VfnL-bDGV
鼻颡吉昌,角目灭亡,耳致侯王,唇死兵伤。 v{" nyW6#
此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颖角目也。但鼻颖以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤 W|PAI[N
露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。 SoIK<*J
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宛而中蓄,谓之龙腹,其脉深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴暮哭。 TegdB|y7O
宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉?若葬非其道,伤其胸者,必 \8{SQ%
遇石而带黑晕,伤胁者干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如到肉。朝穴暮哭者,言其应之速也, Jf^3nBZ
可不慎哉! t[|oSF#i
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夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。 RD`|Z~:q:K
外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。 ^twyy9VR
)vtbA=RH?
^ D0"m>3r
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千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。 xdSMYH{2A
千尺言势之远也,宛委者,宛转委曲而驯顺,顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界 ql?w6qFs]
合不明,后无横水以拦截,则土中之生气散温而无收拾矣,葬之适足以腐骨。 8lF9LZ8
}QE.|.fA1
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夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。 bmT%?it
_}{KS, f]0
经日:腾陋之穴,败棒之藏也。 天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫 Tuvs}
护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之融结, WBjJ)vCA.
悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,拢之浮气升腾于上,支之沉气陋汇于下矣,葬之无益于存 vl (``5{
亡,适足以腐败棺棒而已。 JsY,Q,D q
1g;2e##)
Ws2q/[\oz
夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备用五色。 ]3,'U(!+
石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腆,坚实润滋,文理如裁肪也。土山石穴,必得似土 m#+0m!
非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则自,木气凝则青, ?eJ' $
火赤土黄,皆吉。唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤 Q2fxsa[
美,间白亦佳,青则不宜多见,以近于黑色也。枝拢千变万化,高低深浅,结作各异,鸣穴 bb_elmb)n
中生气聚结,孕育厅秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者,特举其大纲耳。土山石穴, rZUTBLZ`j
亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉花、细石膏、水 [v1$Lp
晶、云母、禹馀、粮石、中黄、紫石英之类,及石中有锁子文、槟榔文,中点点杂出而具五 u(9pRr
L
色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、风髓、猩血、蟹膏、散玉、 dDcQSshL
滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异文层香如花样者,或异色鲜明如锦秀者, +)c<s3OCE
皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气矣。否则非真穴也。至若活动物神异,固尝闻之, &8VH m?h
然有亦能漏汇龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。 `,O7S9]R+
vn.5X
{z o GwB
\'O/3Y7?X
夫干如聚粟。 lxn/97rA
frcAXh9
土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。 zw<<st Bp
O"\4[HE^
?q!4 REM
温如卦肉。 XDK Me}
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淤温软烂,锄之如腐肉,不任刀也。 ekx(i
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水泉砂砾。 tQ}GTqk
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地气虚浮,腠不密如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。 5<Kt"5Z%7
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皆为凶宅。 `
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tB;PGk_6
已上皆凶,葬之则存亡无益,适足以腐骨败椁[缺]而已。 =Uk#7U"P
d V%o:@Z
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夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。 (?Ku-k
,2AulX1
此言前后左右之四兽,皆自穴处言之。 :(q4y-o6
7w73,r/D8A
W6?=9].gc
玄武垂头。 e1[ReZW
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垂头言自主峰渐装甲兵而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇水为流,置坐可安,始合垂头 rfDGS%!O%
格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心 9/"&6,
穴自安。亦其义也。 e N`+ r
A1zRzg4 I
)CXlPbhY?
朱雀翔舞。 8GkWo8rPk
,ei9 ?9J1
前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。 k}LIMkEa4a
6*,55,y
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青龙蜿蜒。 4K cEJlK5
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左山活软帘净,展掌而情意婉顺也。若反抗倔强,突无僵硬,则非所谓蜿蜒矣。 O_ #++G
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白虎驯俯。 %DuPM66r
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驯,善也,如人家蓄犬,驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之 / Xnq0hN
凶也。《明堂经》云:龙播卧而不惊,是为吉形。虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。又曰: aZf/WiR2
白虎弯弯,光净圭山,角艮如卧角,圆如今环,虎具此形,乃得其真。半低半凶,头高尾藏, l>*X+TpA,
有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。 <EnmH/C.
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形势反此,法当破死。 d.}65{F,x
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四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。 sI\NX$M
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故虎蹲谓之衔尸。 -zECxHjx
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右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬坟中之尸也。 CH7a4qL`
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龙踞谓之嫉生。 Rk9n,"xpv
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左山形踞,不肯降服,回头斜视,如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当 gwB,*.z
作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。 f@sC~A. 9\
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玄武不垂者拒尸。 .#y#u={{l
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主山高昂,头不垂伏,如不肯受之葬而拒之也。 t__f=QB/
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朱雀不舞者腾去。 w&@tP^`
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前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。 hw"2'{"II
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GUL~k@:_k
夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。 #8jiz+1 _
此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来,踪土迹于隐隐隆隆之 WD4"ft
中,最要宽展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂[缺]夷自为局垣,一龙一虎,如视之圆。言其 WX Fm'5Vr
形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。 **P P
W~H`{x%Av>
14&| (M
o?]Q&,tO
以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。 p;4FZ$
水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以 &pK0>2
屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎 D[^K0<-Z
形势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄 1
F:bExQ
哄如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。 i~x]!!
x|Uwk=;X|s
x)80:A}
朱雀源于生气。 Q]5_s{kiz
"1|geO|
气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨, t|>P9lX@
山川妙用,流行变化,势若循环,无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须央离也。 ;)ay uS sQ
D*UxPm"pw
H[w';u[%
派于未盛,朝于大旺。 $.C\H,H
/yU#UZ4;
派者,水之分也;朝者,水之合也。 H@- GYX"4
Z +/3rd
=U84*HAv
{]Mwuqn
夫水之行,初分悬溜,始于一线之微,此水之未盛好。 $`OyGeq"T
uP4yJ/]
小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潞者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之 `U0XvWPr[
始乃水之起。能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚, !@!603Gy
置之心目之间、胸臆之内,总而思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之 /'oo;e
载九州,其大要则系于随山浚川这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于 h]@'M1D%
江、入于河、入一海者,皆水之大汪也,以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也; LcLHX
水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里 W,8Uu1X =
而至十里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》也。 N+~
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泽其相衰,流于因谢。 $\/i t
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泽谓所泽。《诗·彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既港蓄渊停则止,水势已煞,故曰衰流于 +PPQ"#1pS
因谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。 4UbqYl3|a
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以返不绝。 USART}Us4
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山之气运,随水而行,凡遇吉凶形势,若远着近,无不随感而应。然水之行也,不欲斜飞直 t7-r YY(
控,反背无情,要得众砂节节拦截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。 ttr`
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法每一折潴而后汇。 8Z}%,G*n
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此言水去势,每于屈折处要有猪蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之游矣。善于 P}'B~~9W
作用者,穴前元辰直长,法以穴中沟头水论潴汇,每折中作斗,既潴而后汇去,可救初年无 9T;>gm
患,此亦是夺神功之妙也。 uznqq}
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洋洋悠悠,顾我欲留。 m
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此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遁去之情,顾我而欲留也。 )E9c6'd
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其来无源,其去无流。 (x%
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源深流长,不知其来;砂拦局密,不见其去。 "wH(tk4
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经曰:山来水回,贵寿而财。 R|@~<