净土法门三根普被，利钝全收的依据在哪里？原创 大安法师 大安法师讲净土
引经据典
说明净土法门三根普被，利钝全收
现在就引经据典，说净土法门三根普被，利钝全收的胜妙。这个证据就引用了两部经，先引用了《大方广佛华严经》。《华严经》是释迦如来在菩提树下开初成就无上正等正觉，三七日为界外的四十一位法身大士称性演说的《大方广佛华严经》。
这部经是为界外大士——法身大士，就是至少是破无明的圆初住以上的菩萨说的，是释迦牟尼佛称性宣说自己自证的境界。我们世间的人，别说是凡夫了，就是像舍利弗、大目犍连这样的声闻，在华严会上也都是如聋似哑，不见不闻。不是世间人的境界。
从《华严经》我们看到，从第一品《世主妙严品》一直到第三十九品《入法界品》。《入法界品》在八十卷《华严》当中有二十一卷。以后《四十华严》——就是般若三藏翻译的，那是有四十卷，称为《四十华严》。那就是《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》，全称是这样的。
《四十华严》也是谈善财童子在文殊师利菩萨座下发阿耨多罗三藐三菩提心，这时候是十信满心，就是圆十信位。文殊师利菩萨教敕他去参访善知识，这就南询一百一十城，遍参善知识。所参的第一位善知识就是德云比丘——在《四十华严》当中是翻译成吉祥云比丘——在德云比丘座下就闻到念佛法门。闻到念佛法门，就证到了初住位，也就破一品无明了。
从这一位善知识开始，“从兹随参”，第二位善知识是海云比丘，第三位是善住比丘……那“随参随证”，就是参一位善知识就提升一个位次，到海云比丘就是圆教二住了，到善住比丘就三住菩萨了——圆三住菩萨。这就随参随证。
及到第五十三位。五十三位，其过程最后就到了弥勒菩萨这里，就入毗卢遮那大庄严阁。弥勒菩萨让他入大庄严阁，看他的因地当中种种修菩萨道的全过程，以及重重无尽的境界，赞叹发菩提心的功德。弥勒菩萨又最后让他再回到文殊师利菩萨那里，让文殊来证明他参善知识的修因证果——要文殊再来印证。文殊伸很长的手臂来摩善财童子的顶，来印证了，最后就让他参最后一位善知识，这就来到了普贤菩萨所了。
普贤菩萨以大威神力加被。见普贤是不容易的，普贤的威神力很大，没有甚深三昧是见不到的，普贤的一毛孔当中都呈现整个的法界，无量的刹土。普贤菩萨威神加被，当下善财童子所证的境界那就是“与普贤等，与诸佛等”，这时候就是等觉菩萨的身份了。
等觉菩萨身份——普贤菩萨为他称性宣说毗卢遮那如来的无量的功德：“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无能尽说佛功德。”大海的水无量无边，但尚可能够饮尽；众生微尘数的念头难以数清楚，尚可能够数清楚；虚空无有边际，很难测量，尚可能够测量；风是流动的，不可系住，尚可还能系住。
这些很难做的事情尚且能够做到，能做到这些难做的事情，但是你绝对不能称扬尽如来的功德，就比喻如来果地上的功德无量无边、不可思议的富贵。称扬了佛的功德，这是以普贤菩萨来说。不仅菩萨没有办法称扬尽、称赞尽如来的功德，乃至十方诸佛来称扬，也是称赞不尽。这就引发大的菩提心，成佛是这么富贵，一定要成佛的菩提心就高扬出来了。
接着这样的一个思路，那如来的功德怎么成就呢？就要修十大愿王。普贤十大愿王是成就如来无量无边功德的因。那十大愿王怎么圆满呢？这就有特别的一著了。就是普贤菩萨劝勉、劝进善财童子，以及华藏海会四十一位法身大士——菩萨众，菩萨无量无边，数量很多——让他们以十大愿王回向往生西方极乐世界。
也就是说，要快速圆满十大愿王，最好的归宿就是到极乐世界去。换句话来说，一切菩萨要快速圆成佛果，极乐世界是最理想的地方。所以，净土宗祖师，包括蕅益大师，特别强调这些。在所有大乘经典当中，唯有《华严经》示现一生成佛的历程，是以善财童子为代表的。那一生成佛在哪成佛？是在西方极乐世界成佛的。
所以，引用这部经典是说明净土法门连普贤、文殊、善财这些等觉菩萨，乃至四十一位的法身大士，都一齐求生西方极乐世界。面对这部经典展开的这种事相和义理，谁敢说净土法门是浅近的愚夫愚妇所修之法呢？连等觉菩萨都要念佛求生西方极乐世界呀！所以，这是一个极高妙的法，等觉菩萨都不在念佛法门之外。这是第一个证据。
那光有这部经典，我们会觉得：念佛法门太高妙了，大概我们这些凡夫没有分了。那就看《观经》了。第二个引经据典就是《观经·下品下生章》里面谈道，五逆十恶——杀父、杀母、破和合僧、出佛身血、杀圣人这种犯五逆罪的，还有十恶业了，那是造地狱的恶业，临命终时地狱的相就现前了，地狱猛火现前。这时候这个罪人就很害怕，正好遇上了一个修净土的善知识，就告诉他：“这个时候唯有阿弥陀佛能救你了，赶紧念佛求生净土！”
这个地狱罪人在这种情况下，以大恐怖心、大惭愧心来称念阿弥陀佛的名号，十声乃至一声，感通佛力，都能够往生到西方极乐世界。《观经》的经文，描述得非常的华丽。当称念佛名的时候，马上地狱猛火化成清凉风，吹来朵朵莲华，莲华上有化佛菩萨接引这个罪人往生净土。这句名号的功德就可以转地狱的境界为净土的境界，这种转换力之大，那是只能说不可思议。一心具足十法界，最低的地狱法界竟然能够藉助弥陀的名号，超越到十法界最高的法界——佛的法界，西方极乐世界的法界。
这两部经典就告诉我们净土法门的三根普被、利钝全收的特点。印光大师在最后总结性的话语：“夫法身大士，悉愿往生。阿鼻罪人，尚预末品。法门之宏深直捷，孰有过于此者。”以善财童子为代表的四十一位法身大士，都一齐发愿往生西方极乐世界，这是《华严经》传达的信息。
然而《观经》传达的信息，要下阿鼻地狱的，“阿鼻”就是无间地狱，无间地狱的罪人他信愿称名也能够往生到西方极乐世界，只不过九品往生属于下品下生，但是他也离开了火宅，他也离开了轮回。那就是说，这个法门上至等觉菩萨，下至地狱众生，这就是九法界众生了。当然，中间的人法界、阿修罗法界、天法界，包括声闻、缘觉、菩萨也都是在这个法门的摄受之内。
