如何理解深信切愿即无上菩提？
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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深信切愿即无上菩提
通过净土宗祖师大德的开显，发菩提心就不仅仅是停留在通途佛法来讲了。菩提心在净土法门就集中表现“深信切愿即无上菩提”，这是蕅益大师在《弥陀要解》当中的一个判言，千真万确。深信切愿和一向专念，就概括了净土法门往生的三资粮。
信，从事相上来说，要相信有极乐世界，有阿弥陀佛。释迦牟尼佛称性宣说，不会来骗我们。十方诸佛伸出广长舌相来证明，也不是小事因缘。虽然在我们的境界当中，还不能契入到极乐世界的那种佛法界，但是我们要仰信佛跟我们说的真实不虚。这是从事相上信。进一步，我们从理上信。极乐世界虽然离我们十万亿佛土，但不在我们现前一念心之外；阿弥陀佛虽然万德庄严，乃是我们自性的表达，这叫“唯心净土，自性弥陀”。得要有这样的信，蕅益大师概述为“六信”，信藏是无量的内涵。一个菩萨修行的全过程都贯穿着“信”这个字，所以尤其净土法门是仰靠佛力，这种信就显得更为的重要。
信根、信力，一大信藏，《华严》讲十藏，其中第一藏就谈“信藏”。信心是一个大宝藏，信心表明有根本智，文殊师利菩萨就是代表信位的。没有文殊智，是很难产生确然不拔的信心的，所以我们的信心里面都可以说是或多或少有些怀疑的，不是纯信的。但我们要趣向于那种纯信，先从仰信开始。“信为道元功德母，长养一切诸善根”，信是一切道的源头，是一切世间出世间功德之母，没有信心，一切功德之母无从成立。这部《无量寿经》根本意义上来说，就是要建立深信切愿的。
由这个深信，才能生起愿。非信无以启愿，净土法门，愿就显得特别重要，《无量寿经》把阿弥陀佛因地的发愿，非常详细地作了介绍，这是其他的经典所没有的。阿弥陀佛的大愿缘起乃是法界的大事因缘，他这个发愿可是用了五劫的时间，那是考察了他方世界所有的刹土——净土和秽土，那是现量考察的。他方世界净土的精华都摄受在这个愿海里面。比如，看到他方世界光明透彻，法藏菩萨发愿：愿我的刹土也是充满光明。他方世界的整个的构件都是七宝，乃至无量珍宝，法藏菩萨也发愿：我的刹土是所有珍宝当中最精华的汇集。他方世界都是纯一菩萨，法藏菩萨也得发愿：我这个刹土就是大乘菩萨法界，哪怕是声闻、缘觉、天人，乃至蜎飞蝡动的众生过来，从莲华一出来，都是大乘菩萨的心和形状等等。他都是有根据地去发。然后把他方世界不好的地方全都剔除，看到他方世界有三恶道，就发愿：我的刹土不要有三恶道。诸如此类。
阿弥陀佛的愿是愿海，愿海表明什么？不仅仅是四十八愿，因为他要度九法界众生，九法界众生的种类有多少？根据不同种类的众生的特点、根机，来对应地去发。它的科目将是很多的。在灵鹫山《无量寿经》的法会上，释迦牟尼佛只是应我们南阎浮提众生的特点，介绍了四十八愿而已。当然五种原译本，汉吴两译只有二十四愿，只有唐译和魏译四十八愿，宋译三十六愿。我们就不要计较到底是多少愿，要说多少愿——无量无边的愿。所以就把四十八愿作为一个总纲，收摄为四十八愿，广开是无量无边的大愿之海。这个大愿之海的核心是大慈悲心，大慈悲心具体落实在摄受九法界众生往生西方极乐世界的这点上。
我们了解大愿的核心特点，佛建立净土的目的，就是要令十方无量的众生往生到他的刹土的，那里是无有众苦，但受极乐，那里是超越了三界的，那里是没有轮回的，那里是大涅槃的境界。于是，我们也要顺应阿弥陀佛的愿，来发求往生的愿，这很重要。求往生的愿，具体就是八个字：厌离娑婆，欣求极乐。这个愿也是不容易升华出来的。比如厌离娑婆，你真的做得到吗？娑婆世界火宅炎炎，虽然很痛苦，但在这里待久了，习焉不察，还觉得这个地方很好，舍不得走，贪爱这个地方。
宋代杨杰居士有两句话，“爱不重不生娑婆，念不一不生极乐”。这是净土行人的警策木铎之音。我们就是贪爱心很重才投生在娑婆世界，贪爱心不重，不会来这个世间的。正因为贪爱心很重，一切的财色名食睡、色声香味触法、家亲眷属……，你就会很贪爱，很贪恋，要你往生，就舍不得嘛。尤其首先对这个业报身很贪爱，贪生怕死。所以为什么大家要追求长寿？好死不如歹活呀，能活多少年，那都是好的。省庵大师示现四十九岁往生，这位祖师他这种示现是有含义的。不是说修行人就要追求长寿的，也不是说寿命长才有道行的，这里不能简单地划等号的。
所以，对娑婆世界的一切的贪爱都要放下，有一爱不能放下，就是像一个木桩子、一根绳把你这个船系住，你就走不了了。为什么临终助念要让他的家亲眷属离开？就怕他家亲眷属在这哭哭啼啼，又把他的爱心调动起来了。爱心一调动起来，舍不得妻子，舍不得子女，那这一念舍不得，就走不了啊。所以要轻娑婆世界这个爱，才能够对极乐世界这一念专一。所以，轻爱和一念，就像光明和黑暗一样，是不能并存的。有贪爱，就做不到一念；有一念，自然就摆脱了这些贪爱。
当建立这个深信切愿的时候，马上我们跟阿弥陀佛的大愿就产生了一种关联。这种关联是非常重要的，常常比喻就像如磁石吸针。如果说我们原来不了解净土法门，不发菩提心去专念的时候，类似一根草，一有深信切愿持名的心，这根草的质地变了，它是一根针了。一根针，就跟那个磁石——大磁场相应了，磁石可以吸针，但是它不能吸草的，因为草跟它产生不了关联。所以这个念头一定要转，这就是决定了能不能跟阿弥陀佛感应道交的关键点。不能跟阿弥陀佛愿力相应，就往生不了。纵然很有修行，很有禅定功夫，甚至是断了见思惑，没有这个愿，也去不了啊。反之，具有这个愿，哪怕没有修行，哪怕造了五逆十恶，哪怕是畜生道的众生，跟阿弥陀佛这个愿相应了，都能往生。所以，净土法门特别之处就在这里。
阿弥陀佛如母忆子地在忆念着我们，我们无量劫以来就流浪逃跑，现在要如子忆母，也要像如母忆子一样的，流浪的儿子要忆念母亲，这样母子的天性相关，法尔自然地就能够接引这个众生往生西方极乐世界。所以，深信发愿，把这个草转为针是很重要的。这个针，能够跟那个磁场相合，但是它不能跟玉产生关联。这就表明我们只有跟阿弥陀佛能产生关联，而跟十方其他的诸佛还产生不了关联。
所以，净土法门，这个愿是核心。《阿弥陀经》里面三次劝愿，但发往生净土的愿，跟阿弥陀佛摄受众生的愿相应，就能往生。因为真的能发这个愿，那么信心就在里面。没有信，发不出这个愿。
有深信切愿，自然去念阿弥陀佛的这个行，沛然莫御。所以，深信切愿即无上菩提，千真万确。从修行方法来说，我们正面倡导的是正行，就是发菩提心，一向专念无量寿佛。但同时我们也要说一说助行。助行是帮助正修成就的，所以三辈九品的差别是在助行上，是在功夫上。所以，修净业三福、六度、十大愿王、十善业道，作为净业行人也是有必要的。正助双修。这就是要明了净土法门修行的宗旨。
