持名念佛尤为切要简约
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
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疏 文
即前《大本》《观经》，较而论之，知持名尤为要约也。广大者，以四十八愿，帲（píng）包幽显，统括圣凡，广大恢宏，茫无畔岸。入之必有由渐，故贵知先。传曰：“知所先后，则近道矣。”深玄者，以门分十六，事匪一端。而复妙观精微，初心靡及，操之必得其要，故应守约。轲氏曰：“守约而施博者，善道也。”
——《佛说阿弥陀经疏钞》
此段疏文是对上述文句作更为具体详明的阐释。就前文所述《寿经》之愿门与《观经》之观想门相较而考量，则知持名念佛尤为切要简约，直契鹄的。
何以故？《无量寿经》所开显的阿弥陀佛四十八愿，广博无涯，横遍十方，竖穷三际，如天普盖，似地均擎，统摄九法界若凡若圣之众生，悉令往生极乐净土，究竟圆成佛果而后已。众生无尽，故悲心无尽；以心无尽，故愿海无尽。证知阿弥陀佛由大慈悲心大平等心所流出的大愿，广大恢宏，茫无畔岸，以慈善根力，无作妙用，捞漉十方苦海众生，安立解脱彼岸。如是恩德，诚如古德偈云：“一气不言含有象，万灵何处谢无私。夹路桃华风雨后，马蹄无地避残红。”
净业行人欲入弥陀大愿之海，必有方便巧进之途。所谓贵在明达何为“行远自迩之初”及“先务之急”，意谓了知何者为先，何者为后。《大学》圣经章有云：“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”这段文句乃承袭前文三纲之结句。
《大学》三纲文曰：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”又云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”意谓凡物都有根本和末节，凡事都有终结和开始。就大人修己治人之物而言，“明明德”为根本，“亲民”为末节。就修养之事而言，“知止”为始，“能得”为终。根本（明明德）与初始（知止）宜优先措手，末节（亲民）与终了（能得）可置后缓行。学人能晓了这先后的次序，顺着做去，则路头不差，自然可以明德亲民，可以知止能得，而于大学之道，则不相违背。
莲祖援引《大学》所述孔子心法之道，启迪净业行人，吾人置身五浊恶世，三界火宅，何为先务之急，凡事预则立，腊月三十来临，己之往生资粮早已措办，得免手忙脚乱。
又《观经》开显十六观门，义理境界深妙幽玄。定善十三观中，日想、水想、冰想等，尚属此娑婆界相似可见境相，称为“假依报”。从“琉璃地”下至“宝楼观”以来，是其“真依报”。由是彼极乐国真实无漏可见之境相，“琉璃地”观想成就，方得往生极乐净土。然初学行人，神识飞扬，彼土妙境精微，观想难成。故净业行人，当自审根机，抉择固守能行之简约法，以求速了生死，疾成佛道。
莲祖又援引《孟子》云：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。”（《尽心章句下》）意谓言语切近精实而意旨深远者，可以垂世而立教，是为善言；所守简约而施之则功用溥博，则为善道。就格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之八目而言，守约谓修身，施博谓天下平。然净业行人，亦应抉择用力少功效大之简约法门，用以成办今生之解脱道业。
