渐离生死
原创 大安法师 东林法音 发表于江西
法雨普润.
【渐离生死】。怎么渐离生死？如是观察，就是用般若智慧现量观察这个世间的无常、国土的危脆、四大的苦空、五阴的无我。我们观察它就要破这个我执。破这个我执，我们再也不受它所诱惑了，再也不受它所欺骗了，于是我要有一种新的人生价值观，有一种新的真理智慧来作为我的世界观和价值观，这样我们的行为就会渐离生死。
那么知道这个我执的、身心的虚幻之相，但虚幻之相当下有真如实相。所以我们离开这个生灭法，生死是生灭法，我们就能够契入到不生不灭之法。渐离生死包含着契入到寂灭，我们的生命本源法性里面去。那么这样的一个渐离的方法，施设有种种法门，号称有八万四千法门。
这里我们可以结合净土宗，我们来念这句名号，就能够渐离生死，就能够把前面的那种无常危脆的情况有一个转换。当我们念这句名号的时候，这句名号里面就是无量寿，到了西方极乐世界，我们就跟阿弥陀佛的寿命一样，无量无边阿僧祗劫。所以这个信愿持名，就能够转无常的寿命为无量寿。
转危脆的国土为什么呢？我们往生西方极乐世界，那西方极乐世界是法性土，不是我们这样的业报的国土，它是无衰无变的，是永恒常住的，是无有四季的变更的，所以转危脆的国土为无衰变的法性土。那么四大，转苦空的四大这个身体，为金刚那罗延身，一到西方极乐世界就获得佛的身体——金刚那罗延身。转这个无我，无主宰、覆盖的这个东西为法身真我。
这里要注意，我们凡夫是在无我当中执着一个我，所以要破我，破我所以谈无我。但是也不要去执着那个无我。又要否定之否定，声闻法它讲苦、空、无常、无我，这个执着是破凡夫众生的执着，执着这个苦为乐，所以要告诉我们苦谛——生命的本质状态是苦的。我们凡夫众生执着无常的东西为永恒、为有常，所以告诉我们，一切都是无常败坏的。我们凡夫众生执着这个身心，没有一个我却要执着有一个我，所以要告诉我们无我。还有这个苦，我们总认为乐，要告诉我们它的苦性。
最后这个苦、空、无常、无我，在佛菩萨的境界看，也不是正确的，还要否定苦、空、无常、无我，在那种涅槃自性上，还有什么呢？还有常、乐、我、净，你经过这个否定之否定的，那么这就是中道的正见了，这就对了。所以我们信愿持名，转无我的五阴为法身真我，法身里面有真我，有主宰义的。那么转变异的生死为不生不灭。
看阿弥陀佛第十一愿，我们只要到西方极乐世界去，就能得到大乘的正定聚，就必定能得到大乘的涅槃，大乘涅槃就是不生不灭的这样的寂静的境界。转这种无主的虚想为无量光寿，转恶源，具有恶源的妄心为菩提道心。转罪薮的身体为涅槃法身。
净土一法就能够把这些东西转换过来，这就是转浊成净、转凡成圣的第一方便。所以这是知见上，建立佛教的一个基本的认知。苦、空、无常、无我，要转换，在苦、空、无常、无我的当下，用苦、空、无常、无我来破众生的执着，然后再用法性涅槃的常乐我净，来超越二乘的执着，这八种颠倒超越了，那就是大乘圆顿的知见。
