任何人，只要一投胎，就會接受、拒絕和製造觀念。人和社會最難了和最難搞的，也就是觀念。與其說有太空科學、核子彈、這個主義、那個主義，不如說是人製造出來的觀念。
南公懷瑾先生說：「道家是藥店，儒家是糧食店，佛家是百貨店。」道家和佛家暫且不去談它，以孔子等聖者創發的儒家為例，要問：
中國自古以來到現在，究竟哪一朝哪一代真正實現了儒家？
儒家理想社會的重心：
「齊之以刑，民免而無恥；齊之以禮，有恥且格。」
害死人也，為什麼？
儒家從來要求每一個人成聖成賢，此所以中國法治始終建立不起來的道理在此。宋明兩朝之所以嗚呼哀哉，全在：
「平時靜坐談心性，臨危一死報君恩。」
不是說儒家不好，南公懷瑾先生說儒家是糧食店，對的。問題在不吃會餓死，吃多了會脹死。怎麼個吃法呢？
董仲舒建議漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，全是假的，其為假也者有兩點：
一、漢承秦弊。
二、漢武帝和董仲舒真正搞的是讖緯之學。
儒家轉轉折折、折折轉轉，捧也捧不上去，打也打不下來，呂不韋製造觀念的呂氏春秋，要和孔子較量一番，徒在一個時代，多添一分笑話而已。
每一個時代，都有人在那裡製造觀念。從來人類社會本不必有經濟，到現在為止，人類也不知道經濟在哪裡，歷史卻為經濟吵到現在。更可笑的是，還有諾貝爾經濟獎，好好吵喔！現在美國又在阿拉伯世界和東南亞，用武力製造所謂自由民主、實際上是搞剝削侵奪的垃圾文化。聖哲柏拉圖是最反對搞這個假和壞東西的。
既妙且好笑的是，台灣這幾十年來，不斷地製造觀念，整天搞這個獎、那個獎，天天搞個不停，搞得越來越「不獎」了。例如所謂的優良教師獎，且不管韓愈所說的，老師是「傳道、授業、解惑」，人之所以能為老師，還需要什麼解釋。回想我小時候把小學老師看成神一樣，老師就是老師啊！再請問：既然老師有不在優良中的，那又何以稱其為老師呢？長年搞優良獎，就像社會到處失火，大家不去檢討失火的原因，只去獎勵優秀的救火員。這是不見毫末，只見輿薪，這樣行得通嗎？社會必垮也。
說不要製造觀念，那既無知，也不符合歷史的事實。問題是：一種和一個觀念，甚至於系統化的觀念，是否放諸四海而皆準，且在經驗上行得通，更重要的是應對每個人有實際的裨益。凡夫都要吃飯、睡覺和做愛，根本不需要宣傳。自原始人開始到現在，吃飯、睡覺和做愛也無需任何觀念。當然人不只是吃飯、睡覺和做愛；人絕對是高貴的。稍微看一下《六祖壇經》和《易經》，就知道人可以高貴到什麼地步。
中國禪門六祖惠能大師力主「以無念為宗」。社會少談和少製造觀念，人人守序、個個有禮，肚皮都有飯吃，身體健康、心理平靜、往生時少插一點管子，不唉哟唉哟，那就是第一等人、第一等社會，就自然失其觀念之為觀念了。
說至此，令我想起了另一至為重要的觀念：究竟什麼是「有中國特色的社會主義」？我一直體悟這句話好多好多年，試說說看：
1. 再沒有任何剝削欺凌的帝國主義，敢侵奪中國，中國也不帝國主義。
2. 人人衣食住行不匱乏。
3. 人人講理、有禮，大家有序和睦。
4. 大家創造、承擔，人人為我、我為人人。
5. 在藏富於民上，全社會的國產和大眾經濟，隨時可以調控物質的佔有，具相當的平等性。
6. ……
7. …
…
還有…各位自己想，還是在想觀念。
真正合乎真理的觀念，和真正合乎觀念的真理，是不需要宣傳和製造的。唯識學的道理在此。
古代包括印度、緬甸和泰國的東南亞，社會制度和生活多在實現唯識學，其時並無宣傳部與新聞局也。社會名堂越多，真正各類真理之神，就都會躲起來了。
唐朝與清朝短暫盛世，實因其時禪與唯識學在社會領導層，有其真正基礎與落點。
究竟是要製造觀念，還是要消滅觀念？
參！
又吵一吵吧。
釋迦牟尼佛在《金剛經》中說「無諍」，也就是不吵。
人不吵，人不製造觀念，日子又怎麼過啊！
結論：
莫吵觀念，但搞真正行得通、有益於全民的實際。
二０一二年四月九日
於台灣達摩書院
