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主题 : 《中华佛学理论全集》第三章授 道六七、要明白魔为何摄化菩萨、行者的道理
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玄奘之路
玄奘之路~南无阿弥佗佛
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发表于: 2017-02-26 14:38
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《中华佛学理论全集》第三章授 道六七、要明白魔为何摄化菩萨、行者的道理
六七、要明白魔为何摄化菩萨、行者的道理
众所周知,魔王除了以外道之法迷惑无智众生之外,还会用神通变化佛菩萨之形来摄化有执着心的众生,其中包括菩萨。而且天魔最愿意摄化菩萨等修行之众,因为凡是修行之士,尤其是菩萨, 皆有功德与聪慧及福报之处,摄化这些人加入魔帮不但可以増加魔族福报,还可以增强对付正法之势力。因此,这些多智的菩萨及修行之士正如《楞严经》所提及的那样,“入魔道后上品可成为魔王、 大力鬼、精灵。中品为魔民、飞行罗刹、鬼帅、妖魅。下品为魔女、 地行罗刹、邪人、诸魅。并与诸眷属都误以为已证得无上道,开始迷惑众生,令其退失菩提”。当然,被摄化的菩萨、有道行者堕入魔道后皆为魔王、大力鬼、鬼帅等中、上品之位。《大悲经》提及, “往昔扰乱世尊的魔王波旬就是因过去世曾经供养过一位辟支佛, 入魔界后而得魔王之福报”。当然,此魔王因扰乱佛法而在世尊灭度后堕入地狱,然因曾种有善根,又在世尊在世时偶种善根,因此 《大方等大集经》提及,“魔王波旬因过去世之恶缘故,在世尊灭度后与诸眷属还会破坏正法。然终会对正法得信心,种菩提修道、成佛之种子”。因此佛经中不乏“波旬在未来清净劫时也会成佛” 的记载。试想,因曾供养一辟支佛就得魔王之福报,何况是曾经供养过多佛的菩萨、有道行者,入魔道后贵为上品之位岂不小菜一碟也?但是奉劝各位千万别羡慕魔界之王的位置,作为菩萨、行者若堕入魔界即为退转,到魔界为王有什么可羡慕的呢?不过,魔王通过神通摄化菩萨、行者之力也不可忽视也。可见,魔是以神通变化来摄化众生,而佛则是用智慧来度化众生。如《起信论疏笔削记》 提及,“魔以夺众功德之才,杀众慧命摄化众生,常以破坏众生善根令其流转(轮回),三界群品尽魔事,而佛以功德智慧度化众生”。 《大乘起信论裂网疏》提及,“因行者善根浅薄,业障深重, 在修行时反被魔鬼等众迷惑。若行者胆小,天魔就以种种恶形、恐 怖形来吓行者令其退失菩提。若行者贪爱(好色、执爱)者,天魔就化种种美色现身令迷其心意。若行者智慧力少,天魔就化佛菩萨现身令其狂妄(傲慢)。或使其令受美色,或使其饮食时多时少, 或使其容貌时好时丑。并向行者演说总持法、诸度法、诸解脱法, 乃至会说无因果、无怨无亲(不按步就班修行)之法。使其行者入定一至七天,在定时犹如得食,不饥不渴,身心适悔,面似善相, 得其过去、现在、未来之神通,辩才无碍,而生贪著名誉利养之心, 造作恶业。心性时嗔时喜,或多悲多爱,或恒乐昏寐,或久不睡眠, 或身婴疹疾,或性不动策,或卒起精进,即便休废。或情多疑惑, 不生信受。或舍本胜行,更修杂业。爱著世事,溺情徒好,误以为奇,断失善根”。《起信论疏笔削记》还提及,“一者天魔鬼神以违情五尘(色、声、香、味、触)或大或小万种恐怖之相来使行者令其失念(修)。二者顺情五尘对男现女,对女现男,令其生染(淫)。 三者平等五尘拣去前二,以境界惑众”。《释摩诃衍论》提及,“魔、 外道、鬼、神为四魔。魔有三万两千眷属;外道有九十六种,九万三千眷属;鬼有十种大鬼,五万一千三百二眷属。此四种魔族皆悉乱其正教,引众生堕入非道故名邪道。鬼魔障身,神魔障心,鬼、神二魔合力多现恐怖形,把众生引入地狱、饿鬼、畜生、阿修罗之道。天魔多冒充天道中端正祥瑞之形乱行者心,令做恶事引入魔道。 外道之魔多现人道中色形乱行者心,舍弃善业引入外道”。 《起信论疏笔销记》提及,“魔会化成各种鬼、神、兽等恐怖之形现身,令行者发狂。也会变成父母兄弟(指已故之人)等形来恐吓行者,而使行者退失菩提。同时魔也会向行者说陀罗尼法,使行者得宿命通、天眼通、他心通,入诸深三昧邪定。邪定发动时, 会出现身手纷动,或身如重压,或身轻欲飞,或逶陀睡熟,或寒热无常,见诸异境,或心中暗蔽,或忧愁悲思,或恶觉触身,身毛竖 立,或大乐惛醉等等状态,皆是与九十五种鬼神相应之兆。此时若再不回头是岸,依然认为是如法之行的话,那么天魔与九十五种鬼神等就会让行者失心颠狂,大力加持行者使其者深入诸邪定,并得 智慧、辩才、神通感动世人。众人佛、魔不分,信以为真,臣服于邪师门下,心中颠倒,专行鬼法,造其恶业,堕入地狱,来世为人多行恶法,又回地狱”。 《大乘起信论广释》提及,“天魔、精媚、诸外道鬼神会变为佛菩萨等形惑乱行者。或当行者已证得宿命通、天眼通、天耳通、 他心通等神通,并得辩才无碍,得辨魔智,而在行者喜动(高兴)之时,天魔便趁虚而入令其行者生傲慢贪著名利之心,坏其善行。 或使行者证得假三昧邪定(入定)之果。或使行者言多睡少,多思多疑,自我毁谤(对己过错耿耿于怀),或使行者好解余文,自以为才华横溢。或使行者贪著美食与爱恋,迷乱心意。或变为恐怖形, 吓其身心。或使行者执己美貌,或使行者变为丑陋等,种种恼乱导致行者断其善根,退失菩提”。《摩诃止观》提及,“鬼王入其人身心,而使其能知一国、一村、一家吉凶。然其所测知之事有时准, 有时不准。人生邪念利养,五魔便差人提供衣服、饮食、七宝等物 供养之利,趁人高兴之时便入心则令人起邪念之想,夺人功德,断人慧命”。《大乘起信论义记》亦提及,“天魔鬼神会化为佛菩萨、 端正男女,或变种种恐怖形来恼乱佛法,令行者堕入邪道。除此,还有精媚变男女老少等形或恐怖形来恼乱行者。凡寅时来者是虎等精媚;卯时来者是兔、鹿精媚;丑时来者是牛等精媚”。《起信论疏笔削记》则提及,“子时来者为鼠、燕、蝠等精媚;丑时来者为牛、鼈、蟹寿等精媚;辰时来者为龙、龟、鱼等精媚;已时来者为蛇、蚯蚓、泥鳅等精媚;午时来者为马、骆驼等精媚;申时来者为猴、猿、猩猩等精媚;酉时来者则为鸡、乌鸦、雉等精媚;戍时来者为狗、狼、豹等精媚;亥时来者为猪、貐猪等精媚”。《摩诃止观》则提及,“子时为猫、鼠、蝠。丑时为牛、蟹、龟。寅时为狸、 豹、虎。卯时为狐、兔、貂。辰时为龙、蛟鱼、鱼”。巳时为蝉、 鲤、蛇。午时为鹿、马、麞。未时为羊、雁、鹰。申时为狖、猿、 猴。酉时为乌鸦、鸡、雉。戍时为狗、狼、豺。亥时为豕、貐、猪” 等三十六兽魔来摄行者,令被摄之行者猖狂恍惚,妄说吉凶”。《十八契印义释》提及,“此十二兽、三十六兽隶属地魔之列”。是故, 《大乘起信论义记》提及,“要持大乘治魔咒来保护自己”。 《梵网经菩萨戒本疏》提及,“对于贪狂的名利之人,稍有证得定相(入定),便炫耀世间,言及余人无此定相而得其大名声, 为阿兰若贼。对于邪见、傲慢、多闻之人,鬼神会令其入定,得其大名声,独觉自善,轻慢余人不如法,而伤害佛法,乃大魔党之贼”。 《起信论疏笔销记》也提及,“魔最怕眷属减少,故会扰乱大愿行者令其退失菩提,故对于发愿出三界者,发誓度众生者,首先要须 辨别魔事,降伏魔道”。当然,辨别与降伏魔道的方法就是结合实际,按部就班,依经奉行。但是,别妄想迅速将天魔外道一网打尽, 否则,人寿八万四千岁就不用等到五十六亿七千万年之后的弥勒佛时代了。故《起信论疏笔销记》提及,“因众生身具无量宿业,遇到正法之后方知已浪费了许多光阴。今虽然发心修行,然其力微劣故难敌强恶(恶人、恶魔、恶鬼、恶神、恶法、诱惑),恐怕要等到业障消尽后才有能力御制诸恶”。
南无地藏王菩萨!
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