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主题 : 《中华佛学理论全集》第三章【 授 道】七一、要明白如何选择殊胜法门的道理
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发表于: 2017-02-27 15:19
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《中华佛学理论全集》第三章【 授 道】七一、要明白如何选择殊胜法门的道理
七一、要明白如何选择殊胜法门的道理
众所周知,在诸部佛经中选出殊胜法门一定要具备智慧,否则必会是门外徘徊之人也。比如在选择殊胜法门时要以经文对比方可选出,如《无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《阿弥陀经》 等经典,无不赞叹阿弥陀佛名号殊胜功德。然《无量寿如来观行仪轨》提及,“念无量寿如来心咒一遍等于念《阿弥陀经》无量遍”。《佛说陀罗尼集经》提及,“念咒功德犹如日月之光,念佛号功德犹如灯火之光。念佛号兼念咒功德犹如须弥山高,大海 之深。单念佛号而不持咒,其功德犹如香山之小,如阿耨达池(小水池)之小”。由此足以说明,持陀罗尼比念佛菩萨名号殊胜。 也就是说,所有赞叹念佛菩萨名号功德殊胜的经典都可以排除。 然后则是如何选择修持陀罗尼的方法,选择陀罗尼的方法无非是用经中、法会中关于神咒功能的开示而定,如《不空罥索毘盧遮那佛大灌顶光真言经》提及的“毘盧遮那佛大灌顶光真言”, 《佛顶尊胜尊胜陀罗尼经》提及的“尊胜佛母陀罗尼”等皆有超度饿鬼、地狱道众生之力。然经过经文对比后得知,此两咒远不及出自《一切如来心秘密全身舍利宝箧印陀罗尼经》中的宝箧印陀罗尼的超度之力,毕竟宝箧印陀罗尼乃十方诸佛所说,现在、 未来诸佛分身光仪,过去诸佛全身舍利,诸佛三身无不被宝箧印陀罗尼所摄,因此,其他众多超度的陀罗尼法门是无法与之相比的。 通过殊胜陀罗尼法门超度完冤亲债主后就是如何修行了。还好,《楞严经》提及,“文殊等众已排除所有修行法门,推崇耳根圆通法门为第一法门”。由此可知,不但小乘的慧观、数息、 禅定、食气(丹道)等法门被排除,就是所有关于陀罗尼的观想、 布字等法门也都应弃之不用。另外,《佛心经》已有 “排除坛法” 的开示。何况,《维摩诘经》已提及“直心是道场”。尤其是《佛说陀罗尼集经》卷四提及,“持陀罗尼藏诸佛神咒者,在在处处遍是道场”。众多佛经中更不乏持咒犹如持戒入坛(曼荼罗)的 记载。是故,陀罗尼随时可修,百无禁忌,无需理会众多佛经所提及的,“持咒净身后应造坛、入坛、画佛相、造佛相、造法器、 造塔、观相、观塔、观本尊”等种种相关仪轨之说。 接着就是在修行中选择降魔护身的法门了。如《楞严经》提 及,“世尊在说具备制住诸魔降伏外道而不得便的楞严咒时,会众(菩萨、主指罗汉)吓得哀求佛祖护佑,但是未见诸魔恐怖”。 《诸佛心印陀罗尼经》提及,“参加世尊说诸佛心印陀罗尼的会众都是大菩萨之位,诸魔吓得归依正法,并发愿护持佛法”。通过会众的反应与威力相对比,显然诸佛心印陀罗尼在降魔护身功能上胜于楞严咒。 当然,在选择殊胜法门时,也不能全依参加法会之众之位、 以及会众的反应来鉴定法门是否殊胜,还是要看所说法门的性能来判断是否殊胜。比如《菩提场所说一字顶轮王经》提及,“世尊说一字佛顶轮王陀罗尼时,参加法会之众除了大菩萨外还有罗 汉等众,但是世尊说一字佛顶轮王陀罗尼展威神力时,所有大菩萨晕倒在地,所有天龙八部之武器坠落,十地菩萨尚不堪受一字佛顶轮王陀罗尼之威力,何况天龙八部之众,岂能堪受?故行者在持一字佛顶轮王陀罗尼前后应持佛眼真言来安抚自己,且魔不敢得便。何况过去诸多古佛皆从凡夫时持此陀罗尼而成佛”。故 《五佛顶三昧陀罗尼经》提及,“白伞盖佛顶、佛顶王(大佛顶)、 超顶王、胜顶王、光聚顶王合在一起之威力也不及一字佛顶轮王陀罗尼法门”。 《大智度论》、《大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经》等经皆提及,“邪见、懈怠等行乃魔行也”。但是,却有甚多贪婪邪见之人,不但不依法修行,反而把人人皆知而不值得上书的五戒、十善、十恶等小乘基础文章也做为殊胜法门来传承。 尤其把笔者本不愿写的如何选择各种法门之组合方法等文章,也都整理成册,以体现自已的独到之处。此等之人,看似精进,实则退步。看似智慧,实则愚昧。看似慈悲,实则奸诈。看似佛道, 实则魔行。试想,五戒、十善即使讲出来亦无非一善一恶,何况 《法海经》早已提及,“世尊教训目犍连等众,不应说戒律之法, 戒律之法不能约束人们”。 纵然《普贤菩萨说证明经》曾提及“持咒应行十善”。但是如果不靠陀罗尼将心伏善,再多的五戒、十善等戒律法门摆到人们面前亦是无用。倘若心已转善入智,那么举止动念无不是善,何需再搬出五戒、十善等戒律法门呢?故五戒、十善、十恶之道等不必详解。 《佛说发菩提心破诸魔经》是导归大乘陀罗尼的一部经典,本经中提及,“此经总摄《杂阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》、《长阿含经》”。可见,修持大乘佛法不必理会《杂阿 含经》、《中阿含经》、《长阿含经》、《增一阿含经》等经中传授的戒律之法门。《不空罥索神变真言经》提及,“一切理趣经典、一切契经典、一切授记经典、一切因缘经典、一切方等经典、一切论、律、毘壇、瑜伽等部经典、《毘奈耶经》、《楞伽经》、《譬喻经》、《本事经》、《本生经》、《佛说未曾有经》 等,皆陀罗尼法而生。《佛心经》也提及,“法华经也出自心中心法”。因为持陀罗尼可以开慧,开慧后便可说经论道。其实《无字宝箧经》、《大乘离文字普光明藏经》皆透露,无字宝箧法门非常殊胜。看了《第一义法胜经》等经方得知:“陀罗尼法就是 “无字宝箧三昧(无字真经)之法”。这就是《佛顶尊胜心破地 狱转业障出三界秘密三身佛果悉地真言仪轨》等经所提及的“持真言犹如持一切经藏”的原因所在也。众生不精进修持岂不可惜也。 《金刚顶经瑜伽十八会指归》提及,“往昔金刚手菩萨在大日 如来会中得陀罗尼而证八地之位”。《苏婆呼童子请问经》亦提及,“金刚手菩萨用三昧神通可使天魔外道受苦恼之报,何况是用火生三昧之力护卫正法、行者们,会令天魔更加生苦恼、恐惧”。 其他众部佛经中更不乏用威神力令其天魔外道恐怖(不安),生大苦恼的记载。由此得知,在正法普传,用明王法门降伏天魔外道时,并非非要置他们于死地,令其天魔外道心生恐惧,受苦恼、 痛苦亦如法,何况他们已无力反击正法,何必置他们于死地呢? 遭受苦恼痛苦岂不悲惨?若他们再用嗔心欲反击佛法时必须进入佛经学习佛法,从而间接促使他们学习正法,至少能与佛法广结上缘。因为魔虽然不善,但是比凡夫有智慧,乃至比众生还要通达佛经,只不过是被傲慢心所缚罢了。所以应该给予他们学习的机会,故只令其遭受恐怖(不安)、苦恼、痛苦之折磨。同时也是给天魔外道以反省的机会。如《宝星陀罗尼经》等经提及,“护 法菩萨能令恼乱正法与明师的天魔外道受身心苦恼、身心被缚、 心意错乱、郁热所烧、熏污烂臭、黑暗无光、六根不净、退失神通之报”。试想,声称自己修行如法的天魔外道尚受恐怖(不安)、 苦恼、痛苦折磨,就不得不怀疑自己是否如法了。
南无地藏王菩萨!
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