就理观立信 | 佛祖诚言可凭
东林法音


  佛祖诚言可凭






原文



至于修行净土，有决定不疑之理，何必要问他人之效验？纵举世之人皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。若问他人效验，便是信佛言未极。而以人言为定，便是偷心，便不济事。英烈汉子，断不至舍佛言而取信人言。自己中心无主，专欲以效验、人言为前途导师，可不哀哉！　　
——印光大师《印光法师文钞》


译文



至于修行净土法门，有决定不可怀疑的道理，何必要问别人念佛修行的有否效验呢？纵然举世之人念佛都没有效验，也不生一念怀疑净土之心，因为诸佛与祖师的诚实法语足以依凭。如果总是问他人念佛是否有效验，便是对佛的法语未能生起决定的信心。而以他人的话为准则，这便是偷心，以偷心修行念佛法门，便不能成就。英明决烈的男子汉，断断不至于舍弃佛言而取信于人言。如果自己心中没有主见，专门想要以修行效验、他人的言语作为自己修行路上的导师，前景堪忧，可不哀哉！
  

就理观立信 | 如彼香树改臭树林
东林法音

如彼香树改臭树林






原文



佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界，故劝父王行念佛三昧。父王白佛：念佛之功，其状云何？佛告父王：如伊兰林①，方四十由旬，有一棵牛头栴檀②，虽有根芽，犹未出土。其伊兰林，唯臭无香，若有啖其华果，发狂而死。后时栴檀根芽渐渐生长，才欲成树③，香气昌盛，遂能改变此林，普皆香美。众生见者，皆生希有心。佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲，如彼香树改伊兰林。　　
——道绰大师《安乐集》



注释



①伊兰林：伊兰，树名，华可爱，气味甚恶，其恶臭飘及四十里。伊兰林比喻众生无边的烦恼。 
②牛头栴檀：又称赤栴檀。栴檀为香树名，出自牛头山，故名牛头栴檀。栴檀比喻众生念佛之心。  　　③才欲成树：比喻一切众生，但能念佛不间断，道业自然成就。

译文



释迦牟尼佛告诉父王净饭王：“诸佛果地上的功德，有无量无边的深远奥妙境界，种种神通解脱，不是凡夫的心量所行的境界，所以劝父王修行念佛三昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什么样的相状呢？”佛告诉父王：“比如伊兰林，方圆有一千六百里，树林中有一棵牛头栴檀，虽然有根芽，但尚未破土而出。这伊兰林唯有恶臭，没有香味，如果有人食了树上的华果，便会发狂而死。后来，栴檀的根芽渐渐生长出来，长到快成树时，香气浓烈，于是便能转变伊兰林的恶臭，令此树林全都芳香美好。众生目睹这个情景，都生起稀有难逢之心。”佛告诉父王：“一切众生在生死流转中，念佛的心也是这样。只要能系心念佛不间断，决定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改变一切恶业，成就大慈悲心，如同那栴檀树的香气改变伊兰林的恶臭一样。”



按



于众生烦恼心中安置一佛号，不断持念，便如同牛头栴檀的香气，改变伊兰林的恶臭。便可往生净土，此乃点石成金之妙法。
  

就理观立信 | 此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵
东林法音

此间念佛，彼土七宝池生莲华一朵






原文



或者疑之云：人此间念佛，西方七宝池中如何便生莲华一朵？予告云：此不难知也。譬如大明镜，凡有物来便现其影，镜何尝容心哉？以其明而自然耳。阿弥陀佛国中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜睹其面像。是故此间念佛，西方七宝池自然生莲华一朵，无足疑也。　　
——王日休《龙舒净土文》

译文



有人怀疑说：“人在这娑婆世界念佛，西方极乐世界的七宝池中，为何便生出莲华一朵呢？”我告诉他说：“这并不难明白。譬如一面大明镜，凡是有物到来便映现其影，明镜何尝有迎接之心呢？只是由于镜子明亮，自然可以显现事物而已。阿弥陀佛极乐世界中，清净明洁，自然照见十方世界，犹如明镜中睹见其面像。所以，在这个世界念佛，西方极乐世界七宝池中自然出生莲华一朵，是无足怀疑的。”



按



西方净土与我等心性交融互摄，故信愿持名，极乐世界七宝池便萌生一朵标上念佛人名字的莲华，荣枯大小，取决于行人的念佛功夫。故古德云：一念相应一念生，念念相应念念生。妙因妙果，难议难思，唯有大智，方能谛信。

就理观立信 | 何谓多善根福德因缘
东林法音
何谓多善根福德因缘






原文



佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质，带起众生自心种种庄严。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德庄严。　　——蕅益大师《阿弥陀经要解》


译文



阿弥陀佛以四十八大愿作众生多善根之因，以无数劫的菩萨六度大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是现今方成就，不是将来才成就。这是以阿弥陀佛极乐国土种种庄严作增上本质境，带动起众生自心本具的种种庄严。全体的佛功德即是众生的功德，全体的佛果觉即是自性本觉，所以经云成就如是功德庄严。



按



对《阿弥陀经》所云“不可以少善根福德因缘得生彼国”，净业行人大多不甚了了，常以自力修行功夫来理解，不得真诠，细味蕅祖这段独具慧眼的诠释，自当豁然。
  

  

就理观立信 | 住念佛者，心印不坏
东林法音


住念佛者，心印不坏






原文



譬如有人贫穷薄福，依诸豪贵以存性命。时有王子，遇行出游，执大宝瓶，于宝瓶内藏王印绶。是时贫者，诈来亲附，得王宝瓶擎持逃走。王子觉已，遣六大兵乘六黑象，手执利剑疾走追之。
时持瓶人，走入深草空野泽中，见旷野泽满中毒蛇，四面吐毒吸持瓶者。时贫穷人慞惶惊怖，驰走东西，蛇亦随之，无藏避处。于空泽中见一大树，蓊郁扶疏甚适其意，头戴宝瓶攀树而上。既上树已，六兵乘象驰疾如风，寻复来至。
贫人见已，吞王宝印，持瓶冠头，以手覆面，坐贪惜故，不忍见之。时六黑象以鼻绞树，令树躄倒，贫人落地，身体散坏，唯金印在，宝瓶现光，诸蛇见光四散驰走。佛告阿难：住念佛者，心印不坏，亦复如是。　　
——《观佛三昧海经》

译文



譬如有一个贫穷薄福的人，依靠豪贵家谋衣食而存性命。有一天，王子外出游玩，带着大宝瓶，宝瓶内藏了国王的宝印。此时这个穷人假装侍从亲近侍奉王子，伺机拿起宝瓶逃跑。王子发现后，命令六个健兵骑六头黑象，手执利剑飞奔追赶穷人。
持瓶穷人跑入空旷长满野草的沼泽中，有许多毒蛇从四面八方围拢来，企图吞噬他。这个穷人见状极为惊恐，便东奔西走地逃命，毒蛇也追赶着他，没有藏身之地。看见空旷的沼泽中有一棵繁茂苍翠的大树，正好可藏身，便头顶宝瓶，攀树而上。上树后，骑黑象的六个健兵飞快地奔到了大树下。
这个穷人看见情况危急，便将国王的宝印吞到肚里，将宝瓶盖在头顶，以双手遮面，因为贪吝而不敢见他们。六头黑象用长鼻将大树绞倒，这穷人随即掉到地上，身体摔得散架了，而唯有金印还在，宝瓶放出光明，毒蛇见到光明便四处逃散。佛告阿难：安住于念佛的众生，心印不坏，也是如此。